<하루만 해보자 >

21.  돌다리 두드리기는 그만 하자. 일단 뛰고 보면 별 것도 아니다.

22.  올해 안에 책 1권을 써보자. 자신의 평가를 새롭게 할수있다.

23.  대청소를 해보자. 10년 묵은 체증까지 쑥 내려간다.

24.  가족끼리 역할을 바꿔서 해보자. 이해 못했던 부분도 이해가 된다.

25.  한달에 하루는 남을 행복하게 만드는 날로 정하자. 그 행복이 돌고 돌아 내게로 돌아온다.

26.  마음을 정돈하고 유서를 써보자.  정리된 삶을 살 수 있다.

27.  사랑의 표현을 강하게 해보자. 귀신도 말않으면 모름을 깨닫는다.

28.  같은 길만 가지말고 다른 길도 이용해 보자. 새로운 세계를 체험한다.

29.  하루쯤 남을 평가하듯 자신을 평가하자. 쉽게 변신할 수있다.
30.  미루던 일을 한번 해보자. 해방이 뭔지를 깨닫게 된다.

31.  하루 쯤 자기 사랑에 열을 올려보자. 자기 사랑처럼 큰 사랑도 없다.

32.  하루 쯤 남의 모범으로 살아보자. 그것이 완성의 길이다.

33.  하루 쯤 안쓰던 손을 사용해보자. 불편을 겪어보면 고마움을 알게 된다.
34.  하루 쯤 남의 좋은 점만 찾아 보자. 행복의 문이 저절로 열리게 된다.

35.  하루 쯤 걸어서 다녀보자. 문명에서 벗어나보는 것도 소중한 경험이다.

36.  하루 쯤 전화를 끄고 지내보자. 전화없다고 죽는 것이 아니다.

37.  하루 쯤 남의 눈치를 보지말고 살아보자. 바보처럼 산 자기를 돌아보게 된다.
38.  하루 쯤 무일푼으로 살아보자. 노숙자를 이해하는데 큰 도움이 된다.

39.  하루 쯤 물만으로 살아보자. 물은 생명의 양식이다.

40.  하루 쯤 습관을 바꿔 보자. 운명의 변화가 생겨난다.

41.  내가 아끼던 물건을 남에게 줘보자. 감동과 감격을 함께 맛본다.
42.  스승에게 감사편지를 써보자. 큰 빚 갚은 기분을 느끼게 된다.

43.  보험을 들어 놓자. 평생 마음 놓고 살 수가 있다.

44.  부부 싸움은 속삭이듯 해보자. 목청높인다고 이기는 것이 아니다.
45.  수첩에 적어놓기만한 번호에 전화해 보자. 기쁨과 반가움이 공유된다.

46.  헌혈을 해보자. 나하나의 헌혈로 꺼저가는 생명을 살려낸다.

47.  인터넷을 검색만하지 말고 자기 글도 올려보자. 내가 변하고 세상이 변한다.

48.  나와 다른 신앙도 해 보자. 우물안 개구리가 용이 되는 순간이다.

49.  뒷걸음으로 걸어보자. 앞으로만 걷는 것이 능사가 아님을 깨우치게 된다.
50.  오늘부터 일기를 써보자. 자신의 삶이 모범답안으로 변하게 된다.

♬ 번안원곡 Original Song 220곡 ♬

노래듣기 클릭==>>

Ace Of Sorrow - Brown & Dana(슬픈 운명/트윈폴리오)ㅇ히 200곡 모음 

당신들에게 한마디 물어보자.

“만약 강남땅 졸부를 구하려고 그 사람들 갇힌 곳에다 폭탄 떨구겠는가?”

지금 이 한국 사회의 제일 큰 좀벌레이자 불로소득자로서 온갖 비리와 나쁜 짓을 저지르고 다니는 우리 사회의 암적존재인 [강남땅 졸부]...

무식한 주제에, 어쩌다 운대가 맞아 부동산투기나 증권투기 같은 걸로 떼부자가 되어 돈은 많지만, 그 돈을 쓸 줄 아는 방법을 전혀 몰라 마구 향락과 퇴폐산업에만 낭비하면서 국가의 내부를 파먹는 못된 인간기생충들... 천민 자본주의가 낳은 사생아...(과거 월남도 이런 졸부들이 너무 많아 나라가 졸딱 망했지만)

그런 사람들을 위해 누가 폭탄을 떨굴까? 그것도 대공포에 맞을 위험까지 무릅쓰면서...

아우슈비츠 공중정찰사진~!! 이걸 찍었다면 연합군 비행기가 거기까진 너끈히 갈 능력이 잇었다는 말인데?? 왜 폭격은 않고 사진만 찍었을까?? 간단해. 루스벨트도 처칠도 인간기생충인 유태인 졸부 새끼들 구해주기 싫으니까 그렇쥐.

왜 이런 소리를 하느냐고?

당시 유럽의 유태인들이 현재의 한국 강남땅 졸부같은 사람들이었기 때문이다.

그래서 연합군측 우두머리인 루스벨트나 처칠도, 일부러 유태인 죽이는 유태인수용소엔 절대 폭탄 떨구지 말라고 조종사들에게 엄명을 내렸기에 유태인 수용소가 폭격으로 불탄 데가 하나도 없는 게 아니겠는가? 우연이 아니다~

만약 미영연합군이 전쟁 중 아우슈비츠 수용소를 폭격했다면? 가스실도 당연히 부서졌을 것이고, 그러면 독일이 유태인들을 그렇게 규칙적으로 잡아 죽인다는 건 불가능했을 것이다. 그리고, 다시 세울래도 대서양장벽 세울 시멘트도 부족한 독일이 어떻게 그 거대한 가스실을 다시 세울 수 있었겠는가? 더구나, 만약 폭격으로 아우슈비츠의 전기철조망이 무너지면? 유태인들은 다 그리로 때는 이때다 하면서 달아나 버렸을 것이고, 그 많은 유태인들이 뿔뿔이 흩어져 달아나면 전쟁 중에 병력도 부족한 독일군으로서는 다시 그들을 잡아넣는다는 것은 사실상 도저히 불가능했을 것이다. 그걸 루스벨트나 처칠이 몰랐을 리 없는데 왜?

(주 : 결국 알고보면 루스벨트나 처칠, 그들도 유태인학살 공범자? 자루 벌린 놈이나 퍼넣은 놈이나... 자루 벌린 놈이 난 쌀에 손 안댔으니 도둑 아냐 라고 변명하는 꼴?)


[당시 독일 인구의 98%가 아리아인(게르만민족)이고, 2% 정도만이 유태인이었는데 그 2푼밖에 안되는 유태인들이 독일경제에서 차지한 비율은 거의 절반인 45%나 되었다. 독일이 초인플레에 시달리면서 고통스러워할 때, 이 2%의 유태인들은 독일 정계 재계를 몽땅 막대한 돈으로 다 휘어잡고 독일 정치에까지 간섭하기에 이르렀다]


는 사실이다... 이 판에 유태인들을 가만 둘 수 있는 문제일까?

어떻게 뜨내기 유태인들이 이렇게 큰 돈을 벌었을까?

범죄와 나쁜 짓에 손대지 않고, 차별받은 소수민족 출신으로 이게 과연 가능한 일일까? 꼭 정말 요즘 강남땅 졸부처럼 부동산투기와 갖은 사기 등 나쁜 행동으로 돈 벌었을 게 뻔하기에...




한가지 질문을 해보자.


문제) 왜 히틀러는 2차대전 당시에 유태인들을 그렇게 미워하고 몽땅 죽였을까?


이 정답은 여러 가지일 수 있다.


1) 히틀러가 어렸을 적과 성장할 적에, 유태인들에게 겪은 온갖 구박과 학대의 정신적 피해를 들 수 있습니다. 그의 여동생이 유태인들에게 겁탈당한 적이 있고(실제인지는 모르지만), 그도 살면서 유태인들에게 온갖 학대와 구박을 받으면서 많은 착취를 당했기에 미움이 극치에 다다랐기 때문이죠.(이것은 히틀러뿐 아니라, 당시 독일인들 전부가 그랬겠지만)

2) 1차 대전 직후, 하이퍼플레이션(초물가고)에 시달리던 독일에서는, 경제 및 정치 안정을 위해 이지메용의 희생양을 찾을 필요가 있었습니다. 그러자면, 바로 하이퍼플레이션의 가장 큰 원흉이자 독일의 경제를 뒤흔들고 있는 유태인들이 안성마춤이었기 때문이죠. 그래서 그들을 공격하자는 게 국민총화에 큰 도움이 되었기 때문일 겁니다.

3) ‘시온장로의정서’라는 당시 세계의 베스트셀러... [유태인들의 반기독교 음모론]은 종교개혁의 아버지인 마르틴 루터의 본고장인 기독교인들이 대부분인 독일인들(히틀러도 기독교인)에게 경악스럽고 무서운 경고를 주었죠. 마침 1차대전의 준 엉망진창의 사회에서, 시한부종말론이 설치며(어네스트 앵글리의 종말론 소설 ‘휴거’도 이때 출간) 세상 끝날에 전 세계의 경제를 장악한 유태인들이 기독교인들을 잡아 죽인다는 내용은 경악스러웠고 독일인들에게 유태인들은 살려둬선 안되는 적이라고 믿게 하기 충분했습니다.(세계정부와 666 등등 현대의 반유태주의를 표방하는 책들도 이때 시온장로의정서에 의거해 만들어진 책임)

-어떤 사람들은 히틀러가 천주교인인줄 아는 사람들이 있는데, 천만의 말씀이다. 히틀러도 엄연한 기독교인이다. 천주교 국가 오스트리아 징병은 도망까지 가면서 피한 그가 기독교국가인 독일은 징병도 안했는데 자원해 전쟁에 종군했다는 게 그 증거다. 히틀러가 기독교식 예배를 봤다는 건 다 아는 사실이다. 그러고 보면? [인종차별]이 심한 나라의 공통점은? 바로 기독교 국가라는 점이다. 이 독일뿐 아니라, 미국 남아프리카 뉴질랜드 호주 영국 등등은 다 기독교국가들이다. 기독교 국가들은 [예수님을 살해한 책임이 있는 민족, 메시아를 거부하야 신의 저주를 받은 민족]인 유태인들을 교리상으로도 미워할 수밖에 없다.


4) 예수님을 살해한 음험한 민족, 돈만 밝히고 자기들밖에 모르는 이기적인 성품, 특히 1차대전 당시에 [전쟁상인 노릇으로 떼돈을 번 사람들이 대부분 유태인]들이었던 탓에 유럽사람들은 유태인들을 첨부터 미워하고 증오할 수밖에 없었습니다.

5) 남의 나라에 얹혀사는 붙박이 민족인 주제(당시 유럽은 물론 미국조차 여간해선 유태인에게 시민권을 주지 않았다.)에, 막 부동산투기 전쟁무기판매 등 나쁜 짓으로 돈을 벌어 떵떵대는 과거판 강남땅 졸부 유태인들은 누구건 미워하지 않을 수 없는 존재였습니다. 그런 판에, 히틀러가 나타나 [반 유태주의]를 외치니, 독일 뿐 아니라 모든 유럽인들은 가려운 데를 긁어주는 듯한 히틀러의 이론에 크게 찬동할 수밖에요. 히틀러는 필시... 유태인을 죽이거나 추방하는게 장래 자신이 세우고 싶은 [통일 유럽]의 국민총화에도 큰 도움이 된다고 생각했을 겁니다.

6) 유태인들은 본인들 스스로의 신앙인 [유태교]를 끝까지 버리질 않고 아직도 예수님을 메시아(구원주)로 인정하질 않고 있습니다. 당연히 이질적인 반그리스도적 종교를 악착같이 고수하는 그들을 유럽인들이 미워할 수밖에 없었고, 이슬람교도들도 미워했죠. 그래서 히틀러 때뿐만 아니라, 지금도 아랍인들로부터 박해받고 배척받고 있는 상황이 아니겠습니까?


등등... 여러 복합적인 이유가 있겠지만 이 여러 이유들 중, 한 가지 대칭되는 공통적 결론은?

정답은? 당시 유럽의 유태인들이 [서양의 강남땅 졸부]들이었기 때문이다.

생크먼은 나치가 유태인들을 의도적으로 학살하려고 했다는 데 이의를 제기한다.

적어도 히틀러가 집권한 몇 년 처음 동안은 나치도 유태인들을 독일에서 내모는 정도로 만족하였지, 죽이지는 않았다는 뜻이다.

실제로 2차세계대전이 발발하기 전, 아니 발발한 1940년까지도 유태인들을 게토에 가둬두기만 했지 독일은 유태인들을 대대적으로 학살하진 않았다.

그렇게 유태인들이 불쌍하면, 루스벨트나 처칠 그 놈들 자신들이 좀 미국이나 영국 시민으로 받아주지...

(철저한 위선이 아닐 수 없다. 오늘날에도 이런 사람들 많지? 북한사람들 아프리카사람들 불쌍하다고 하면서도? 그 사람들 돕기 위해 돈 내라거나 아니면 그 사람들을 우리나라 사람들로 받아들이자면 질색을 하며 반대하는 사람들... 왜? 돈이 아깝고, 저 애물단지들 끌어들이면 우리가 망하니까! 나는 애초 그 사람들 불쌍하단 소리 절대 안했으니 필자는 분명 위선자는 아니니까 착각말길!)


하지만 그들은 절대 그렇게 하지 않았다. 왜냐?

[강남땅 졸부가 이민오겠다면 환영할 나라가 지금 세상엔들 있을까?]

라고 생각하면 쉽다. 아이고... 그 못나면서 할 줄 아는 일이라고 밥처먹고 *싸는 것밖엔 아무 것도 모르는 인간쓰레기들... 누가 받아줄까?

물론 돈이라도 왕창 가지고 온다면 얘긴 다르지만...? 문제는?

독일에서는 유태인들이 돈을 가지고 나가지 못하게 했다. 만약 독일 경제를 몽땅 움켜쥔 유태인들이 다 재산을 갖고 나간다면 독일은 망하고 말게?

그러니, 유태인들은 국외로 이주한데도 돈도 못 가지고 나갔었다.(고작 3달러 수준밖에 가지질 못했다. 지금 물가 수준으로 따지면 300달러 정도?) 아인슈타인도 그랬다. 맨 주먹으로 미국에 가서 다시 시작한 것이다.

그러니. 돈도 뺏긴 졸부(소위 인간쓰레기 말종)... 수백만 이주한다면? 누가 어서 옵쇼 그럴까? 저 무능력자 놈팽이들이 영국 미국도 조져놓으면 어쩌게?

그래서 영국과 미국은 유태인 이주를 [네버]라고 하면서 질색하였다. 원인도 다 거기에 있었던 것이다. 하긴 지금도, [돈도 다 뺏긴 강남 졸부]를 받아주는 나라가 과연 있을까? 그렇게 생각해보면 쉬울 것이다.


생크먼의 주장은, 히틀러가 유태인들을 추방하지 못한 이유는 정작 유태인들을 받아주는 나라가 없었다는 이유였다.

[주 : 영국은 유태인들이 저희 나라로 망명을 하는데 도움을 주긴커녕, 팔레스타인으로 유태인들을 보내는 데에도 어떤 편의도 제공하지 않았으며(팔레스타인 지역은 당시 영국 식민지라 만약 유태인들 독립국가가 세워지면 영국이 손해므로), 프랑스를 점령한 1940년에 히틀러는 개인적으로 유럽 전역의 유태인들을 아프라카 동해안의 섬나라 프랑스령인 마다다스카르 섬으로 이송하여 거기에 유태인 구역을 만들 계획을 승인하기도 했다. 그러나 영국은 해상로를 봉쇄해 이들이 마다가스카르로 가질 못하게 만들었다. 독일이 유태인들을 옮기게 해상으로의 길만 빌려 달래도 그것을 거절했던 것이다.)

기실, 영국과 미국도 유태인들을 받아들이는 데 너무 소극적이었다. 아니 루스벨트나 처칠도 알고 보면 정도 문제일 뿐, [반 유태주의자]이긴 마찬가지였다.

그들도 알고 보면, [실행범이 아닌 묵인범]일 뿐 유태인 대학살에 대해 공범이었다.

드레퓌스 사건 등으로 알 수 있듯, 당시 서양에서는 [반 유태주의]가 일반적이었다. 미국 영국도 정도 문제일 뿐, 독일과 유태인 혐오하고 증오하긴 하등 상황이 전혀 다르지 않았기에...

그렇잖고서야, 어떻게 다른 독일의 도시는 작은 건물 하나까지 철저하게도 알뜰히 잿더미로 만든 미군 영국군 폭격기가, 유태인 수용소 아우슈비츠나 쉐브랑카 등은 그냥 놔두고 독일이 스스로 파괴하고 사라질 때까지 그냥 뒀겠는가? 이게 어떻게 우연일까?

(주 : 만약 미영연합군이 아우슈비츠를 폭격했다면? 가스실도 당연히 부서졌을 것이고, 그러면 독일이 유태인들을 그렇게 규칙적으로 잡아 죽인다는 건 불가능했을 것이다. 그리고, 다시 세울래도 대서양장벽 세울 시멘트도 부족한 독일이 어떻게 그 거대한 가스실을 다시 세울 수 있었겠는가? 더구나, 만약 폭격으로 아우슈비츠의 전기철조망이 무너지면? 유태인들은 다 그리로 때는 이때다 하면서 달아나 버렸을 것이고, 그 많은 유태인들이 뿔뿔이 흩어져 달아나면 전쟁 중에 병력도 부족한 독일군으로서는 다시 그들을 잡아넣는다는 것은 사실상 도저히 불가능했을 것이다. 그걸 루스벨트나 처칠이 몰랐을 리 없는데 왜?)

루스벨트나 처칠도, 결국엔 [히틀러의 유태인 학살]엔 [암묵적 동지]였음이 분명하다.
만약 히틀러가 [유태인 학살]만이 목적이었다면? 루스벨트나 처칠도 동참하지나 않았을까? 그들이 서로 싸운 것은, 유태인의 인권 때문이 아니라 저희들끼리의 영토 및 식민지 분쟁 때문이었지 유태인 학살만은 철저한 공감대가 이뤄진 심리적 동지였음은 확실하다. 히틀러나 루스벨트나 처칠이나...
그러니까, 일부러 아우슈비츠나 쉐브랑카 마이다네크 다카우 등은 폭격하지 말라고 엄명을 내린 것이기에 그런 수용소는 폭격맞은 적이 전혀 없었던 것이다.

(주 : 여기서 루스벨트나 처칠이 전쟁 중 유태인 학살을 분명히 알고서 방조하고 있었다는 움직일 수 없는 물증이 보인다. 다른 도시는 다 폭격했는데도, 유독 인간도살장인 학살 수용소만은 그냥 뒀다는 것은? 의도적인 게 확실한데? 이 수용소의 내력을 다 알고 있지 않고서야 어떻게 그런 우연이 있을 수 있을까? 하긴 유태인들도 알만한 사람은 다 알고 있던 판에, 전 세계에 뻗어있는 스파이들로부터 모든 세계의 정보를 실시간으로 얻을 수 있는 처지인 초강대국 국가원수인 그들이 몰랐다면 오히려 이상하지?)

히틀러가 유태인들을 팔레스타인이나 마다가스카르 섬으로 쫓아내는데 실패한 것은, 영국이 해상로를 장악하고 유태인들의 이송을 거부했기 때문이었다.

이런 상황이다 보니, 독일은 그렇잖아도 부족한 병력을 유태인 감시에 계속 쓸 수도 없는 노릇이어서 그들을 살해하지 않을 수 없는 상황이 되고 만 것이다.(어쩌면 처칠도 이러라고 일부러 해상수송로를 열어주지 않았던 것일 수도 있다. 아니 사실상 분명 그렇다고 본다.)

결국 나치에 의해 수백만명 유태인들이 학살당한 일은, 당시 주변국가들의 이기적이고 반 유태주의적 행동 탓에 일어났다는 결론이다. 루스벨트나 처칠도 결국 정도 차이일 뿐, 유태인들을 죽이고 싶었다는 점은 히틀러와 하나도 안 다른 사람들이었다는 것이다.
(위에서 말한대로, 퍼넣은 놈(히틀러)이나, 자루 벌린 놈(루스벨트나 처칠)이나 어차피 공범?)

물론, 그렇다고 해서 유태인 대학살에 대한 히틀러와 나치독일의 책임이 없어지는 것은 절대로 아니다.

이 한마디만 기억하라 “무채색이 가장 우아하다”

ㆍ조르조 아르마니

아르마니 특유의 무채색톤 의상.

브랜드는 무채색이다. 자신의 색채는 빠져 칙칙하지만 주변을 살리는 것. 아르마니는 무채색 옷감에 밝기를 조절해 우아함을 만든다. 생명체는 신비로운 무채색 톤과 함께 회복되어 비로소 살아난다. 아르마니의 무채색 패션은 우리 눈에 담백함과 우아함을 선사한다. “옷은 제2의 살갗”이라고 말한 아르마니는 무채색 톤, 흘러내리는 디자인으로 몸을 은은하게 부각시키면서 고급스러운 매력을 풍긴다.

■ 무채색 경험 

조르조 아르마니(사진)의 무채색은 유년기 전쟁의 상처에서 왔다. 2차 세계대전의 패전 속에서 유년기를 보낸 이탈리아 소년 아르마니의 유일한 장난감은 밀가루로 반죽한 인형. 그 칙칙한 인형 속에 볶은 커피 원두를 밀어 넣고 병원놀이를 했다. 그는 말한다. “그 커피 낱알은 내가 찾아내어 치료해야 하는 병.” 전쟁의 비참함을 겪은 어린 아르마니의 눈에 총탄과 폭탄이 살갗 속에 박혀 녹이 슬고 피가 굳어 얼룩진 상처는 영락없는 커피 원두, 핏기 잃은 창백한 사람은 커피 원두를 묻어 둔 회색빛 인형이었다.

그러던 아르마니는 A J 크로닌의 소설 <성채>를 읽고 큰 감명을 받아 의학도가 되었다. 하지만 위생병으로 복무한 이후 그 길을 포기한다. 그리고 백화점 영업과 패션회사의 영업 등을 거치면서 그는 디자이너의 길을 가게 된다. 의학도와 디자이너의 체험이 결합되어 “옷은 제2의 살갗”이라는 그의 독특한 디자인 원칙이 탄생한다. 

살갗을 색으로 말하자면, 흔히 말하는 빨강도 아니고 그렇다고 주황이나 노랑도 아니다. 무어라 꼭 집어 말하기 힘든 살갗의 색. 거기에 얼기설기 힐끗 보이는 핏줄, 분명 핏빛은 붉지만 살갗에 드러난 핏줄 색깔은 여리고 칙칙한 녹색이다. 보송보송한 잔털도 그 색을 뭐라 말하기 어렵다. 때로 살갗 여기저기에 퍼져 있는 주근깨와 작은 점들 또한 뭐라 말하기 힘든 색. 그래서 우리의 살갗은 온통 무채색투성이다. 하지만 그 무채색 살갗은 또 다른 무채색 핏줄, 잔털, 점 등과 어우러져 온전히 신비하고 우아하다. 일단 옷을 ‘제2의 살갗’으로 만들려고 한 아르마니. 그의 패션은 같은 소재, 같은 모양의 옷이라도 풍기는 인상이 다르다. 

살갗의 무채색에는 어떤 신비가 있는 것일까? 그 이유는 무채색에 나타나는 ‘평온한 안정감’(무라카미 하루키)과 ‘생명체의 저항력’(괴테)에서 찾을 수 있다. 

■ 닻과 같은 평온한 안정감 

무채색과 ‘평온한 안정감’을 소개하는 소설, 무라카미 하루키의 <색채가 없는 다자키 쓰쿠루와 그가 순례를 떠난 해>가 있다. 물건도 아닌데 사람을 무채색이라고 표현한 하루키의 상상력이 경이롭다. “대학교 2학년 7월부터 다음해 1월까지 다자키 쓰쿠루는 거의 죽음만을 생각하며 살았다”라는 소설의 첫 문장은 그 죽음의 이유가 무엇인지 사뭇 궁금케 한다. 결론부터 말하자면 제목에서 시사하듯 주인공 쓰쿠루는 자신을 ‘무채색 인생’으로 여겼기 때문에 죽고자 한다. 주인공은 사회생활에 당혹감과 혼란을 느끼며 자신을 비정상이라 여기는데, 그게 죽고 싶은 이유였다.

“그러나 쓰쿠루 본인에 대해 말하자면, 남에게 자랑할 만한, 또는 이렇다 할 특징을 갖추지 못했다. 적어도 그는 그렇게 느꼈다. 모든 점에서 중용이었다. 또는 색채가 희박했다. (…) 그리고 남은 것은 체념을 닮은 조용한 사색뿐이었다. 그것은 색채가 없는 잔잔한 바다처럼 중립적인 감정이었다. (…) 그리고 얇은 막 같은 것으로 감정을 몇 겹이나 감싸고 마음을 텅 비워 낸 채 한 시간마다 착실하게 늙어 갔다.”(무라카미 하루키, <색채가 없는 다자키 쓰쿠루와 그가 순례를 떠난 해> 중)

무채색 인생. 그것을 하루키는 ‘중용’이라고 했다가 ‘체념’을 닮았다고도 하고, ‘잔잔한 바다처럼 중립적인 감정’이라고도 한다. ‘마음을 텅 비워 낸 채’ ‘착실하게 늙어’ 가는 인생. 왜 이런 체념적 인생관이 생긴 것일까? 하루키는 일본이 지진과 쓰나미와 같은 자연재해를 수없이 겪으면서 상처가 많아지자 많은 사람들이 매사에 체념적 삶의 태도로 일관했다고 한다. 그는 이런 태도가 바로 ‘무채색 인생’이라 보았던 것. 그럼에도 불구하고 하루키는 주인공 쓰쿠루에게 죽지 말아야 할 이유를 제시한다.

“아니, 그런 게 아냐. 설명하기는 어렵지만, 넌 있는 것만으로 우리가 자연스럽게 우리로서 거기 있을 수 있게 해 주는 면이 있었어. 넌 별로 많은 말을 하지 않았지만 두 다리로 지면을 굳게 딛고 서서 우리 그룹에 평온한 안정감 같은 걸 줬던 거야. 배의 닻처럼.”(무라카미 하루키, <색채가 없는 다자키 쓰쿠루와 그가 순례를 떠난 해> 중) 

체념의 삶에 있는 긍정적인 힘. 그것은 바로 다른 사람들에게 ‘배의 닻처럼’ ‘평온한 안정감’을 준다. 닻은 거센 물살 속에서 떠내려가 난파될지도 모를 상황에서 폭풍 만난 배가 취하는 유일한 구원책. 그 닻은 깊은 바닷속에서 녹슬어 화려한 색은 다 사라졌지만 배를 지키는 최후의 보루다. 화려한 색을 체념하고 색채를 잃은 닻(앵커)이 “평온한 안정감”을 준다. 하루키에게 있어서 체념적인 ‘무채색 인생’은 그 사회를 평온케 하기 위해 필요한 존재가 된다. 

■ 폐허 속에 무채색으로 꽃핀 안정감 

아르마니도 체념에 익숙한 시대를 살았다. 그가 회사를 설립한 1975년은 유럽의 ‘68혁명’ 이후 대격변의 시대. 이탈리아는 1975년부터 1980년까지 무려 여덟 번이나 정부가 바뀌었다. 더구나 아르마니사가 세워진 도시 밀라노는 정치적 혼란 속에서 연일 학생과 민중 시위가 이어졌고, 최루탄 연기로 온 도시는 회색빛 불안에 떨었다. 하지만 아르마니는 정치와 사회에 체념한 듯 오로지 패션에만 전념했다.

시위와 진압, 절규와 함성, 피와 연기 등의 혼잡과 불안 속에서 회사를 차린 지 1년 만에 아르마니는 첫 패션쇼를 선보였다. 모델들이 입고 있던 옷은 전부 무채색의 회색톤. 하지만 그것은 참석했던 관계자들의 눈을 번쩍 뜨이게 했다. 그 옷들은 눈에 띄지 않는 무채색으로 모든 이목을 집중시킬 만큼 우아했다. 사람들은 현실의 혼란과 불안 속에서도 무채색으로 꽃핀 안정감을 느꼈던 것이다.

우리 눈을 단숨에 자극하여 금방 눈에 띄는 색이 있는가 하면, 있는지 없는지조차 모를 정도로 희미하게 숨어 있는 색도 있다. 그 숨어 있는 색은 분명 하나인데 무슨 색인지 한마디로 말하기가 어렵고, 가만히 쳐다보고 있자니 파랑, 빨강, 노랑이 서로 꿈틀대는 신기한 색이다. 색이 많이 섞일수록 칙칙하고 탁해진다. 색과 색이 칙칙하고 탁해지는 정도를 ‘채도’라고 한다.

그런데 채도가 낮은 무채색은 다른 색을 돋보이게 하고, 자신은 뒤로 물러난다. 그렇게 무채색과 어우러진 색을 전체적으로 보면 자신도 모르게 차분해지고 우아한 분위기를 느낀다. 이것이 바로 ‘평온한 안정감’. 무채색은 다른 색과 함께 있을 때 안정감을 준다. 그래서 무채색은 오래 봐도 질리지 않고 항상 새로우며 깊은 우물에서 샘이 솟는 것처럼 신선함을 던진다.

아르마니의 무채색과 하루키의 ‘무채색 인생’은 신기하게도 ‘평온한 안정감’을 준다. 사물이나 인생이나 매한가지. 두 사람은 전후 이탈리아와 재해 많은 일본의 회색빛 도시에서 그 무채색 톤으로 안정감을 얻었던 것이다. 

■ 생명의 저항과 물체를 포착하는 권리 

무채색 속에서 ‘생명체의 저항’을 주장한 작가이자 과학자였던 괴테를 살필 차례다. 그는 일찍이 색채 연구를 한 후 다음과 같이 말했다. 

“무채색의 그림이나 유사한 예술 작품들에서 명암이 잘 조절되었을 때 (…) 자신에게 그 어떤 상태가 주어지면 모든 생명체가 드러낼 수밖에 없는 말없는 저항을 목격한다고 생각하게 된다. (…) 눈에 어둠이 제공되면, 눈은 또한 밝음을 요구한다. 밝음을 그 앞에 가져오면 눈은 어둠을 요구한다. 눈은 바로 이러한 방식으로 자신의 생동성을 보여준다. 그리고 물체와 대립되는 그 무엇을 자신으로부터 만들어 냄으로써 물체를 포착하는 자신의 권리를 보여준다.”(요한 폰 볼프강 괴테, <색채론> 중)

괴테에 따르면, 무채색에 “명암이 잘 조절될 때 생명체가 드러낼 수밖에 없는 저항”이 있다고 한다. 그러니까 동일한 회색이라도 ‘검은색 바탕’에서 밝게 보이고 ‘흰색 바탕’에서 어둡게 보이는 것을 ‘생명체의 저항’이라고 한 것. 그의 보다 놀라운 표현은 이런 저항을 “물체를 포착하는 자신의 권리”라고 한 점이다. 무채색은 눈에 안정감을 주고 이것이 바로 우리 눈이 물체를 인식하는 권리. 요약하자면 회색에 검정이라는 어둠이 제시되면, 눈은 회색을 밝게 느끼는 반면 회색에 하양이라는 밝음이 제시되면 눈은 회색을 어둡게 느낀다. 눈의 이런 방식이 살아 있는 ‘생명체의 저항’이자 ‘물체를 포착하는 권리’인 것이다. 

그렇다면 무채색이 신비감을 주는 이유는 분명해진다. 원색처럼 강렬하지는 않지만 무채색은 색이 분명하지 않은 데서 오는 안정감을 통해 묘한 신비감을 준다. 인간은 무채색(인생)을 다른 색(인생)과 함께 볼 때 무채색이 뒤로 빠지고(희생되고) 다른 색이 돋보이면서 심적인 ‘안정감’을 느끼게 된다. 위 인용문에 나타나듯 인간의 안정감을 위해서 눈이 무채색의 명암 톤을 본능적으로 조절하는 것 자체가 ‘물체를 포착하는 자신의 권리’이자 ‘생명체의 저항’인 것이다. 

■ 가장 유연한 살갗을 위해 버릴 것 

아르마니에게 성공을 던져준 결정적인 제품은 ‘언컨스트럭티드 재킷(unconstructed jacket)’.

이 재킷은 남성 정장의 기존 패러다임을 완전히 전복시켰다. ‘컨스트럭티드 재킷’의 갑옷과 같은 경직성이 질서와 제도, 권력과 규율을 상징한다면, ‘언컨스트럭티드 재킷’은 나풀거리는 자율에 가깝다. 이 재킷의 특징은 몸을 감싸고 흘러내리며 느슨한 미끄러짐들이 모여서 우아함을 창출해 낸다. 몸 위로 미끄러져 떨어지는 제2의 살갗, 어느새 몸의 형태는 그 살갗으로 근사하게 살아난다. 상처 입은 몸을 치료하려는 아르마니의 의도는 성공이었다. 

아르마니는 말한다. “모든 것을 버리기 시작했어요. 패딩, 인터패이싱, 라이닝…. 그러자 옷은 여성복처럼 고전적이면서도 부드러워졌어요.” 여성복이 남성복 스타일로 바뀌면서 코르셋으로부터 자유롭게 되어 부드러운 슬림 스타일이 되었지만, 남성복은 아직 그 단계로 진입할 엄두를 내지 못하고 있었다. 그때까지 남성 정장은 옷감 속에다 아주 많은 심지들을 넣어서 뼈대 역할을 했던 것.

하지만 아르마니는 이 모든 심지 뼈대를 빼낸다. 버림을 통해 사람들에게 유연한 옷을 선물했던 것. 옷은 한결 부드러워졌지만 전혀 연약해 보이지 않았다. 그도 그럴 것이, 아르마니는 그 옷을 보는 사람을 물리적 힘이 아니라 ‘생명체의 저항’으로 재무장시켰기 때문이다. 또한 무채색은 다른 색 뒤로 물러나면서 그 다른 색을 부각시킨다. 무채색 옷은 흘러내리면서 몸을 돋보이게 한다. 살갗처럼 드러난 깨끗한 ‘생체 라인’이 몸과 얼굴, 의상과 조화를 이루도록 한다. 

끔찍이도 몸을 생각했던 아르마니는 의상을 통해 몸을 살려내길 원했다. 몸이 패션에 희생되는 게 아니라 오히려 솟아오르도록 하기 위해 그는 장식적인 요소를 최대한 배제하고 무채색 톤을 과감히 사용했다. 

브랜드는 무채색이다. 동양에서는 먹으로만 그리는 수묵화가 화려한 채색화보다 더 높은 경지를 드러냈다. 자신의 색채는 빠지고 칙칙하지만 주변을 살리는 것. 채도가 낮은 수묵화 톤이 오히려 문양을 더 돋보이게 한다. 

아르마니는 폐허의 빛, 무채색으로 우아함을 만든다. 브랜드는 생명체를 살려 비로소 자기다움으로 빛을 낸다. 하루키의 ‘무채색 인생’이 그러하듯…. 

“문양을 어떻게 살릴 것인가, 어떻게 부각할 것인가, 그것이 색채에 주어진 역할이었다. 색채는 아주 엷고 과묵하게, 그러나 효과적으로 문양의 배경을 이루었다.”(무라카미 하루키, <색채가 없는 다자키 쓰쿠루와 그가 순례를 떠난 해> 중)