인간이 신에게로 가까이 갈 수 있는 사다리는 행동으로 옮기는 것이다

-숄럼 아시 Sholem Asch -

선택. . . .  

자신에게 닥쳐오는 뭇 일들 앞에서
나는 무력하다고 자신을 속이지 말라.
단지 그대가 잘못 알았다는 사실만을 인정하라.
그러면 그대의 잘못으로 인한 모든 결과들이 사라지리라..

자신을 스스로 사랑하지 않는 사람이라면
그대는 행복해지지 못할 것이다.
그대가 스스로를 책망하는 한
그대는 영원히 모자란 사람이다.

시련이란 그대가 배울 수 없었던 교훈이
다시 한번 모습을 드러낸 것
그러므로 전에 과오를 범했던 바로 그 자리에서
이제는 보다 나은 선택을 할 수가 있고
그리하여 이전에 그대가 잘못 선택하여 범했던
모든 고통을 면할 수 있는 것이다.

그대 진실과 만날 것인가?
환상과 만날 것인가 ?
선택은 여전히 그대에게 달려 있다.
그러니 선택하라.
그리고 잊지 말라 .
하나를 선택한다는 것은
또 다른 하나를 놓아 버려야 한다는 것을..

고통은 환상이되
기쁨은 실체이다.
고통은 단지 잠일 뿐이나
기쁨은 깨어나는 것이다.
고통은 속임수이고
오직 기쁨만이 진실이다.

우리가 이룰 수 있는 유일한 선택을 한다는 것은
환상과 진실 사이에서
고통과 기쁨 사이에서
지옥과 천국 사이에서
선택을 하는 것이다 .

- H. 슈크만 

◐과거와 현재 (동일한 공간)◐

갓 태어난 신생아가 어머니 얼굴을 만지면서 떼어지기를 거부하며 우는 장면

■

불가(佛家)에서는 자신의 탄생은 전생의 인연(因緣)에서 이어진 것으로 

자신의 부모 선택권에 의하여 부모를 골라서 태어난다고 합니다. 

즉, 부모가 원하는 대로 자식을 낳는 것이 아니라 각자가 지은 전생의 업을 인(因)으로 하고,

부모를 연(緣)으로 해서 태어난다고 말합니다.

이것은 불교의 독자적 인생관이며 ‘연기사상(緣起思想)’ 이라 합니다.

그래서,

효(孝)란 자식이 부모에 대해 가지는 보은사상(報恩思想)이고 행위이지만, 

한편 자식에 대한 부모의 사랑과 보살핌을 의미하는 윤리인 것입니다. 

이런 효는 불교의 독자적인 사상이며, 인간의 삶에 커다란 영향을 주고 있습니다.

"부모은중경(父母恩重經)"에는 부모의 은혜를 10가지로 설명하고 있는데

첫째는 자식을 품어 지켜준 은혜이며
둘째는 고통을 당하시며 낳아주신 은혜며
셋째는 자식을 기르시며 근심을 이기신 은혜며
넷째는 쓴 것은 삼키시고 단 것은 뱉어 먹인 은혜며
다섯째는 진자리 마른자리 갈아 뉘인 은혜요
여섯째는 젖을 먹여 기른 은혜며
일곱째는 손발이 닳도록 깨끗하게 씻겨주신 은혜요
여덟째는 먼 길을 떠날 때 걱정하시는 은혜요
아홉째는 자식의 장래를 위해 고생을 참으신 은혜며
열 번째는 끝까지 불쌍히 여기시는 은혜..........라고 했습니다.

따라서, 부모님의 은혜를 갚고자 부모님을 등에 업고 수미산을 수 백번 돌아 발에 살점이 떨어지고 

뼈가 깎여도 그 은혜를 갚을 수 없다고 했으며, 불효자는 지옥 중에서도 제일 무서운 불구덩이 지옥인

‘아비지옥’으로 떨어진다 함으로써 불효가 얼마나 나쁜 것임을 강조합니다. 

그리고 결론에서는 '아비지옥[阿鼻地獄] 으로 떨어진 불효자는 천신께서도 그를 구해낼 수 없다' 하여 

불효가 얼마나 큰 죄업인지 깨닫도록 합니다.

*아비지옥[阿鼻地獄] 

팔열지옥(八熱地獄)의 하나. 아비(阿鼻)는 산스크리트어 avīci의 음사로. 고통의 ‘간격이 없다’는 뜻. 따라서 무간지옥(無間地獄)이라 함. 아버지를 죽인 자, 어머니를 죽인 자, 아라한을 죽인 자, 승가의 화합을 깨뜨린 자, 부처의 몸에 피를 나게 한 자 등, 지극히 무거운 죄를 지은 자가 죽어서 가게 된다는 지옥. 살가죽을 벗겨 불 속에 집어넣거나 쇠매〔鐵鷹〕가 눈을 파먹는 따위의 고통을 끊임없이 받는다고 함.

팔반가(八反歌) - 부모님 은혜에 대한 8가지 반성

자기 아이가 욕하면 그것을 기쁘게 받아 주면서
부모가 성을 내면 도리어 불쾌감을 가지니,
아이와 부모를 대하는 마음이 어찌 그리 다른고.
다시는 부모가 꾸짖거든 아이를 생각하고 불쾌한 마음을 고쳐야 한다.

자기 자식은 천마디 말을 지껄여도 듣기 싫다 하지 않고
부모는 두 번만 말해도 잔소리가 많다 하니,
이것이 잔소리가 아니라 걱정이다.
늙도록 지내온 경험으로 일깨워 주는 것이니 그대여!
늙은 부모님의 말을 공경하여 받들지언정 시비하여 나무라지는 말라.

아이의 오줌 똥은 싫지 않는데 늙은 부모의 침뱉는 것은 싫어하니
여섯자 네몸이 정혈로 이루어진 것이 아니냐.
부모는 젊어서 너를 위해 애쓰다가 이제 늙고 시들었다.
그러니 늙었다고 늘 추하게만 보지말고 부모를 위해 잘 대접하라.

아침 일찍 시장에 나가 떡을 사오기에 부모를 공양할 줄 알았더니
아이는 배부르는데 부모는 맛도 못보았구나,
자식의 마음이 어찌 그리 부모 사랑만 못하는고.

그대여!
떡을 많이 사다가 얼마 남지 아니한 흰 머리가 된 부모를 공양하라.

설합 속에 아이 살찌는 영양제는 있으나
어버이 튼튼하게 하는 약은 없고
아이는 튼튼하게 키우기 열심인데 부모병은 등한히 여기는구나.

그대여!
네 다리를 베어 내어도 그것이 다 부모의 살이니
그대는 부모의 건강을 잘 보살피라.

부귀하면 부모 공양이 쉬우나 부모의 마음은 늘 편안하지 못하고
가난하면 아이 기르기 어려우나 아이 배고픈 일은 없다.
부모를 위한 마음이 아이를 위한 마음보다 못하기 때문이다.

그대여!
부모를 아이 생각하는 만큼 범사에 가난하다고 핑계하지 말라.

부모는 두분이나 형제들이 서로 안 모신다고 다투며
아이는 열이라도 남 주기를 싫어한다.
또 아이는 배불러도 배 고프지 않느냐고 늘 묻는데
부모는 배 고프고 추워도 걱정하지 않는다.

그대여!
힘을 다하여 부모를 공양하라.
그대의 먹고 입는 것이 당초 부모의 것이니라.

부모의 열가지 사랑은 그 은혜를 한가지도 생각지 않고
아들의 한가지 효도는 늘 자랑한다.

부모를 대함에는 어둡고 아이를 생각함에는 밝으니
누가 부모의 자식 기르는 사랑을 알리요.

말하노니, 자식의 효도를 믿지 말라.
그대는 아들의 부모되고 또 부모의 아들되는 자리에 있나니라.

-명심보감(明心寶鑑) 중에서

정(情)은 내리사랑이라 하지만

자식 사랑과 부모님을 섬김이 다르지 않아야 할 것이다.

나는 어버이의 자식이고 자식의 부모이다.

여덟 편의 노래를 살펴본다

八反歌(팔반가)

1.

幼兒 或詈我하면 我心에 覺懽喜하고 父母 嗔怒我하면 我心에 反不甘이라

一喜懽一不甘하니 待兒待父心何懸고 勸君今日逢親怒어든 也應將親作兒看이니라.

어린 아이가 (어린 자식이) 혹 내게 투정(심통)을 부려도 좋은 마음으로 받아들이나

화가 나신 부모님의 꾸짖음에는 내 마음이 언짢아 진다.

이해하고 언짢아함은 아이와 아버지를 대하는 마음이 달라서이려니 어찌 그럴 수 있는가.

권하노니 

오늘 아버지가 화내시는 일이 있거든 모름지기 자식을 이해하는 그런 마음으로 받아들여야 할 것이니라.

詈(이)- 꾸짖는 것. 不甘(불감)- 언짢다. 달갑지 않다.

* <幼兒 或詈我하면 我心에 覺懽喜하고

- 어린 아이가 혹 나를 꾸짖는다면 나는 마음에 기쁨을 느끼고-> 를 문맥(文脈)이 닿도록 풀어본다.

2.

兒曹는 出千言하되 君聽常不厭하고 父母는 一開口하면 便道多閑管이라 非閑管親掛牽이라

皓首白頭에 多諳諫이라 勸君敬奉老人言하고 莫敎乳口爭長短하라.

어린 자식들이 많은 말을 해도 그러려니 이해하면서

부모님이 한 마디 하면 곧 쓸데없는 잔소리가 많다고 한다.

어버이의 필요 없는 간섭이 아니라 흰 머리가 되도록 살아 온 세월의 경험으로 바라보니 염려가 되어서이다.

권하노니 나이 드신 분의 말을 공경하여 받들고,모든 것이 부족한 그대의 입으로 사리의 옳고 그름을 논하지 마라.

3.

幼兒尿糞穢는 君心에 無厭忌로되 老親涕唾零에 反有憎嫌意니라 六尺軀來何處요

父精母血成汝體라 勸君敬待老來人하라 壯時爲爾筋骨敝니라

어린애를 키우면서 받아낸 똥·오줌은 당연하게 생각하면서,

늙은 어버이가 침과 눈물을 흘리는 것은 싫어하고 미워하는구나.

여섯 자의 몸은 어디서 온 것이더냐.

아버지의 정기와 어머니의 피가 그대의 몸을 만든 것이다.

권하노니 나이 들어가는 그들을 공경하여 대접하라.

젊은 시절에 그대를 키우면서 살과 뼈가 닳도록 애를 쓰셨느니라.

* 厭忌(염기)- 싫어하는 것. 涕唾零(체타령)- 눈물과 침이 떨어짐

憎嫌意(증혐의)- 미워하고 싫어함. 爲爾(위이)- 너를 위하여

4.

看君晨入市하여 買餠又買餻하니 少聞供父母하고 多說供兒曹라 親未啖兒先飽하니 子心이

不比親心好라 勸君多出買餠錢하여 供養白頭光陰少하라

그대가 새벽시장에 가서 사온 떡을 어버이에게 드리기보다는 자식에게 더 자주 준다는 말을 들었다.

어버이는 드시기도 전에 자식이 먼저 배부르니,자식의 마음은 부모의 좋아하는 마음과는 비할 바가 아니다.

권하노니 떡을 자주 많이 사서 사실 날이 많지 않은 나이 든 부모를 봉양하여라.

5.

市間賣藥肆에 惟有肥兒丸하고 未有壯親者하니 何故兩般看고 兒亦病親亦病에

醫兒不比醫親症이라 割股다도 還是親的肉이니 勸君亟保雙親命하라.

시내 약방에 아이를 살찌우는 약은 있지만 어버이를 튼튼하게 하는 약은 없으니,

무슨 연유로 두 가지로 나누어 보는가.

아이와 어버이가 병들었을 때 아이의 병은 어버이의 병을 고치는 것에 비할 수 없구나.

다리 살을 벤다한들 어버이의 살이로다. 권하노니 어버이의 목숨을 보전할 지니라

6.

富貴엔 養親易로되 親常有未安하고 貧賤엔 養兒難하되 兒不受饑寒이라 一條心兩條路에

爲兒終不如爲父라 勸君兩親은 如養兒하고 凡事를 莫推家不富하라

재산이 많고 지위가 높으면 어버이 섬기기 쉬우나 어버이는 항상 미안한 마음이 있고,

가난하고 천하면 아이 기르기 어려우나 아이는 춥고 배고픔을 견디려 하지 않는다.

한 가지 마음에 두 가지 길이니 아이를 위하는 마음이 어버이를 위하는 마음만 같지 못 하느니라.

권하노니 부모님 섬기기를 아이를 기르는 것과 같이하고,

부모님 섬기는 일을 집이 넉넉하지 못하기 때문이라고 미루지 마라.

7.

養親엔 只有二人이로되 常與兄第爭하고 養兒엔 雖十人이나 君皆獨自任이라 兒飽煖親常問하되

父母饑寒不在心이라 勸君養親을 須竭力하라 當初衣食이 被君侵이니라

두 분의 어버이를 봉양함에는 형제가 서로 다투지만 제 아이는 열 명이라도 모두 혼자 맡아 기른다.

아이가 배부르고 따뜻한가에 대해서는 늘 묻지만, 어버이가 배고프고 추운 것은 마음에 두지 않는다.

권하노니 부모님 봉양하기에 힘을 다 해야 할 것이다.

부모님은 애초에 입고 먹을 것을 그대에게 빼앗겼느니라.

8.

親有十分慈하되 君不念其恩하고 兒有一分孝하되 君就揚其名이라 待親暗待兒明하니

雖識高堂養子心하고 勸君漫信兒曺孝하라 兒曹親子在君身이니라

어버이의 지극한 사랑에도 그대는 은혜를 생각하지 아니하고,

자식의 조그만 효도에도 그것을 세상에 알리려한다.

어버이를 대접하는 것은 어두운데 자식을 대하는 것은 밝으니,누가 자식 기르는 마음을 알아 줄 것인가.

권하노니 효도를 너무 믿지 말게나.

아이들의 어버이가 바로 그대가 아닌가.

幼兒尿糞穢(유아요분예) - 어린 아이의 오줌이나 똥 같은 더러운 것도

君心無厭忌(군심무염기) - 그대 마음에는 더럽다고 피하지 않으면서

​

老親涕唾零(노친체타령) - 늙으신 양친이 흘리시는 눈물이나 침같은 것은

反有憎嫌意(반유증혐의) - 오히려 미워하고 싫어하며 꺼리는구나.

​

六尺軀來何處(육척구래하처) - 그대의 육척 몸뚱이는 어디로부터 왔는고?

父精母血成汝體(부정모혈성여체) - 아버지의 정기와 어머니의 피가 모여 그대의 몸을 이루었노라.

​

勸君敬待老來人(권군경대노래인) - 그대에게 권하노니, 늙어가는 노인을 공경하며 대하라.

壯時爲爾筋骨敝(장시위이근골폐) - 젊으셨을 때 그대를 위하여 뼈와 살이 해지도록 애쓰셨느니라!

明心寶鑑(명심보감) 八反歌(팔반가)를 다른 말로 권군가(勸君歌)라고 부르는 이유는

팔반가 노래 8개모두 마지막 단락에서 '권군******(그대에게 권하노니~)'으로 시작하기 때문이다.

신행생활 진언과 그 외 진언

몸과마음 환경정화를 위한진언

법석을 여는 진언

제불보살 소청진언

업장소멸진언

소원성취 및 보은진언

병치유와 호신진언

입칙진언 (화장실진언)

그밖의 진언들

몸과 마음 환경정화를 위한진언

○지계진언
옴 살바 바라제목차 히리다야 사바하
○정구업진언
수리수리 마하수리 수수리 사바하
○정지진언(淨地眞言)
옴 나유바아다 살바달마
○해예진언
옴 소리마리 마마리 소소마리 사바하
○정삼업진언
옴 살바바바 수다살마 달마 사바바바 수도함
○계도도장진언
옴 아모가 자라미망기 소로소로사바하
○오방내외안위제신진언
나무 사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하
○정법계진언
나자색선백 공점이엄지 여피계명주 치지어정상
진언동법계 무량중죄제 일체촉예처 당가차자문
一 나무 사만다 못다남 남
二 옴 남
○쇄향수진언
아금 이 성정지비수 화합성정지계향 변쇄법계중생심지
급정도량실령청정
향수훈욕조제구 법신구족오분향 반야원조해탈만 군생동회법계융
一 나무 사만다 못다남 옴 호로호로 전나라 마등기 사바하
二 옴 바아라 바훔
三 나모 사만다 못다남 아바라디 삼미 아아나 삼미 사만다 놀아디바라아리디 미슈디 달마다도 미슈다니 사바하

② 법석을 여는 진언

○삼매야계진언
옴 삼매야 따 밤
옴 삼매야 살다밤
○開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今聞見得受持 願解如來眞實意
○開法藏眞言
옴 아라남 아라다
○개단진언
옴 바아라 놔로 다가다야 삼매야 바라베 사야훔
○건단진언
옴 난다난다 나지나지 난다바리 사바하
○도향진언
옴 바아라 언제혹
○결계진언
옴 마니미나예 다라다라 훔 훔 사바하
○분향진언
옴 도바시계 구로 바아리니 사바하
○淨法界眞言
옴 남
○護身眞言
옴 치림
○헌향진언
옴 바라 도비야 훔

③제불보살 소청진언

○불삼신진언
옴 호철모니 사바하
○법삼장진언
옴 불모규라혜 사바하
○승삼승진언
옴 수탄 복다예 사바하
○계장진언(계율을 떠올리며)
옴 흐리부니 사바하
○삼매야계진언
옴 삼매야 살다밤
○불부소청진언
불지광대동허공 보변일체중생심 실요세간제망상 불기종종이분별
나모 사만다 못다남 옴 다타아다나 바바야 사바하
○연화부소청진언
인이대비청정수 섭취억염제중생 영어일체액난중 획득금강안온락
나모 사만다 못다남 옴 바나마 바바야 사바하
○금강부소청진언
묘색담연상안락 불위시절급소천 대성광겁행자비 획득금강불괴신
나모 사만다 못다남 옴 바아라나 바바야 사바하
○소청염마라왕진언
옴 살바 염마라 사제비야 사바하
○청 제여래진언
옴 비보라 바라라례 도로도로 훔 훔
○청 제현성진언
옴 아가로 모항살바 달마아나야 나녹다 반나다
○소청 사자진언
옴 보보리 가다리 리다가다야 사바하
○소청 오통선신주
옴 살바가리지야 갈마바라나 구다예 사바하
○소청 대력선신주
옴 구로다 살바제바야 사바하
○금강심진언
옴 오륜니 사바하
○帝釋天王除坵穢眞言
아지부제리나 아지부제리나 미아제리나 오소제리나 아부다제리나 구로제리나 사바하

○십대명왕본존진언
옴 호로호로 지따지따 반다반다 하나하나 아미리제 옴박
○소청삼계제천 진언
옴 사만다 아가리 바리보라리 다가다가 훔바탁
○소청팔분진언
옴 살바디바나 가아나리 사바하
○소청호법신진언
나무 사만다 못다남 옴 모지찬 미리야 사바하
○소청제불보살급권속진언 (召請諸佛菩薩及眷屬眞言)
나모 사만다 못다남 아살바 다라 바라 디하뎨 다타아당 구샤 모다잘야 바리보라가 사바하
○보소청진언
나무 보보제리 가리다리 다타 아다야
○헌좌진언
묘보리좌승장엄 제불좌이성정각 아금헌좌역여시 자타일시성불도
옴 바아라 미나야 사바하(불보살 헌좌진언)
아금경설보엄좌 봉헌일체성현전 원멸진로망상심 속원해탈보리과
옴 가마라 승하 사바하(일체성현 헌좌진언)
○수의 안좌 진언
아금의교설화연 공양진수열좌전 유원불자차제자 전심제청연금언
옴마니 군다니 훔훔 사바하
○보공양진언 (普供養眞言)
옴 아아나 삼바바 바라훔
○발보리심진언 (發菩提心眞言)
옴 모지짓다 못다 바나야 믹
○정결도진언
옴 합부리 사바하
○혜철수진언
옴 나자바니 사바하
○예적대원만다라니
옴 빌실구리 마하바라한내 믹집믹 혜마니 미길미 바나세 옴 자가나 오심모구리 훔 훔 훔 박박 박박박 사바하
○항마진언
아이금강 삼등방편 신승금강 반월풍륜 단상구방 남자광명
소여무명 소적지신 역칙천상 공중지하 소유일체 작제장난
불선심자 개래호계 청아소설 가지법음 사제폭악 패역지심
어불법중 함기신심 옹호도량 역호시주 강복소제
옴 소마니 소마니 훔 하리한나 하리한나 훔 하리한나 바나야훔 아나야혹 바아밤 바아라 훔바탁
○개법장진언 (開法藏眞言)
옴 아라남 아라다
○보궐진언 (補闕眞言)
옴 호로호로 사야모게 사바하
○보회향진언
옴 사마라 사마라 미만나 사라마하 자거라바 훔
○봉송진언
옴 바아라 사다 목차목

④ 업 장 소 멸 진 언
업장소멸과 영가천도를 원할 경우 이 진언을 외운다

○참회진언
옴 살바못자 모지 사다야 사바하
○광명진언
옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니 파드마 즈바라 프라바릍타야 훔
○답살무죄진언
옴 이제리니 사바하
옴 일디유리 사바하
○해원결진언
옴 삼다라 가닥 사바하
○해백생원가 다라니
옴 아아암악
○불설 소재길상다라니
나모 사만다 못다남 아바라지 하다사 사나남 다냐트 옴 카카카 카혜카혜 훔훔아바라 아바라 바라아바라 바라아바라 디따디따 디리디리 빠다빠다 선지가 시리예 사바하
○대보루각 다라니
죄업소멸진언으로 아무리 업장이 많은 영가라도 천도됨
나맣 사르바 타타가타남 옴 비푸라 가르베 마니프라베 타나가타 니다르 사네 마니마니 스프라베 비마레사가라 감비레 후훔 즈바라 즈바라 붓다 비로키테 구햐디 스티바 가르베 스바하
○파지옥진언
一.옴 가라지야 사바하
二.나모 아다 시지남 삼먁삼못다 구치남 다냐타 옴 아자나 바바시 지리지리 훔
○소아귀진언(召餓鬼眞言)
옴 지나지가 예혜혜 사바하
○멸악취 진언
(지옥 아귀 축생등의 나쁜세계를 없애는 진언)
옴 아모카 미로자나 마하모나라 마니바나마 마바라바라 말다야 훔

⑤ 소 원 성 취 및 보 은 진 언

○대원성취진언
옴 아모카 살바다라 사다야 시베훔
○보부모은중 진언
옴 아아나 사바하
○보 시주은 진언
옴 아라야 승하 사바하
○수구다라니
(재앙과 업장소멸 소원성취 득도성불하는 진언)
못다바땀 살바다따 아다 삼만다 아바라 미슛제 보리다 진다만이 모나야 아비라 이다다라이

⑥병치유와 호신진언

○금강심진언
옴 오륜니 사바하
○호신진언
옴치림
○항마진언
(모든 마구니로부터 항복받기를 원할때)
아이금강 삼등방편 신승금강 반월풍륜 단상구방 남자광명
소여무명 소적지신 역칙천상 공중지하 소유일체 작제장난
불선심자 개래호계 청아소설 가지법음 사제폭악 패역지심
어불법중 함기신심 옹호도량 역호시주 강복소제
옴 소마니 소마니 훔 하리한나 하리한나 훔 하리한나 바나야훔 아나야혹 바아밤 바아라 훔바탁
○제 일체질병다라니
(일체질병을 낳게하는 진언)
다냐타 미마려미마려 바나구지려 시리말저 군나려 수노비 인나라 의령모예 사바하
○정안 다라니
타댜타 시리 미리 히리 헤헤투
○능정일체 안질병다라니(모든 눈병을 낳게하는 진언)
다냐타 사리 이리려 지사리계 제호유호 유호야 마녕 호로호로 노호노호 사바하
○눈 아플 때 외우는 진언
구리비부 구라구랍비부 사리사랍파제부 이리부 이라이부 이랍별부
○요치병다라니(치질을 치료하는 진언)
다냐타 아뢰미 시리시리 마가싯지 삼마발도 사바하
○장수멸죄호제동자다라니
(어린이의 수명장원과 질병을 업애고 태아건강 순산하는 진언)
바드미바 두미제비 해리해리헤미제리 제라제려 후라후려 유려유라 유려바라 바려문 제진질 빈질 반서말질 지나가리 사바하
○두통 복통 소멸동자진언
(어린이의 두통과 복통을 다스리는 진언)
라나다라 마라제리 탐파라제리 후루수 문사 훈차훈차
○금강역사 호제동자 다라니
(금강역사가 아이를 보호해주기를 원할 때 외우는 진언)
다디야타 전달리 전달라비제 전달라마 훔 전달라발제 전달라불리 전달라사이 전달라지리 전달폐양 전도루 전달라바라자 전달라물달리 전달라바디이 전달라바양 전달라카기 전달라노기 사바하
○금강수명다라니 (金剛壽命陀羅尼)
옴 바아라 유사 사바하
○연수명다라니 (延壽命陀羅尼)
훔훔 시기 사바하

入厠文

○입칙진언
옴 하로다야 사바하
○세정진언
옴 하나 마리제 사바하
○세수진언
옴 주가라야 사바하
○거예진언
옴 시리예바혜 사바하
○정신진언
옴 바아라 놔가닥 사바하
○무병수 진언
적엽연화지 환동해상과 차처무병수 청정유리계
옴 정체혜체 사바하
○작양지진언
옴 바아라하 사바하
○세수면진언
옴 사만다 바라숫제 훔
○수구진언
옴 도도리 구로구로 사바하
○정수패
야견유수 당원중생 득선의욕 세척멸구 나무환희장엄왕불
나무무량승왕불 나무보계여래불
옴 바시바라마니 사바하

그밖의 진언들

○세족진언 (洗足眞言)
옴 바시바라마니 사바하
○비시식진언 (非時食眞言)
옴 사리어사리 사바하
○오정진언 (五淨眞言)
옴 미셔뎨 사바하
○정신곡신주 (淨身哭神呪)
옴 슈뎐도슈다나야 사바하
○삭발진언 (削髮眞言)
剃除鬚髮 當願衆生 遠離煩惱 究竟涅槃
옴 싣뎐도만 다라 발다나야 사바하
○환귀본토진언(하관이나 산골시)
옴 바자나 사다모

'응무소주 이생기심'(應無所住 而生其心)

'응무소주 이생기심'
머무는 바 없이 마음을 내라...

금강경이 우리에게 주는 참으로 밝은 생활 수행법입니다.

사실 이 가르침 속에
부처님께서 말씀하셨던 그 모든 교리며 실천 수행방법이 다 녹아있다고 해도 과언이 아닙니다.

이 말은 어려운 말도 아니고, 삶과 동떨어진 교리적인 차원의 이야기도 아닙니다.
바로 지금 여기, 현실에서 우리들이 어떻게 살아가야 하는지를 간명하게 보여주는 참으로 밝은 말씀인 것입니다.

이렇게만 생활합시다.
이 한 구절 가슴 속에 가득 품고 살아갑시다.
'머무름 없는 마음' 이 하나면 우리의 삶은 참으로 행복해 질 것입니다.

그러나 참으로 어려운 말입니다.
지금까지 살아오던 생활들을 모두 벗어던져야 하는 것이기 때문입니다.
꽉 붙잡고 살아오던 '나'라는 것을 크게 죽여야 하기 때문입니다.

우리는 일상에서 일어나는 모든 일들 하나 하나에 마음을 머물러 두고 세상을 살아갑니다.
그러다보니 세상 살이가 너무나 무겁고 버겁습니다.

모든 경계는 한 순간 인연따라 허망하게 잠시 스쳐갈 뿐인데 그 스치는 허망한 경계를 우린 꽉 붙잡고 살아갑니다.
지금까지 수십년, 수억겁을 살아오며 그렇게만 살아왔으니 어디 힘들지 않을 수 있겠습니까.
힘들다, 힘들다 하는 것도 당연하지요.
놓아야 할 짐들이 너무 많으니 말입니다.

손바닥과 손바닥을 부딪치면 '짝' 하고 소리가 납니다.
그러나 그 짝 하는 소리는 고정된 실체가 없는 법입니다.
손바닥과 손바닥이 마주치는 순간,

그 찰나에 잠시 일어난 것일 뿐이며 찰나의 바로 다음 순간 공(空)이 되어 버립니다.

그런데 그 소리에 집착을 한다면 얼마나 우습겠습니까.

'짝' 하는 소리는 본래부터 있었던 것이 아니라
손바닥과 손바닥이 서로 마주친다는 인연따라 잠시 왔다가는 것일 뿐입니다.

이와 같이 우리 앞에 펼쳐지는 이 모든 경계 또한 잠시 인연따라 왔다가 인연이 다 하면 사라질 뿐입니다.
어디에도 고정된 '짝' 하는 소리가 없듯 어디에도 고정된 실체라는 것은 존재하지 않는 것입니다.

먼저 우리가 '나'라고 생각하는 것이 그렇고,
'상대'라고 생각하는 모든 사람들과,
돈이며, 명예, 권력, 지위, 이성, 지식과 같은 우리가 현실에서 추구하는 각종의 경계에서부터,
구체적으로는 눈에 보이는 모든 경계(色界), 귀에 들리는 모든 경계(聲界),
코로 냄새맡아지는 모든 경계(香界), 혀로 맛보는 모든 경계(味界),
몸으로 감촉되어지는 모든 경계(觸界),
뜻으로 생각할 수 있는 모든 경계(法界)에 이르기까지
이 모든 경계는 어느 것 하나 고정된 실체가 있는 것이 아닙니다.

'짝' 하는 박수 소리와 같이 인연따라 잠시 나타났다가 나타난 사이도 없이 사라지면 그만입니다.
거기에 그 어떤 고정관념을 지을 수도 없고 집착을 두어 마음을 붙잡아 둘 필요도 없는 것입니다.
그렇기에 내 앞에 펼쳐지는 모든 대상에 마음을 머물러 집착할 바는 어디에도 없는 것입니다.

그런데 우리는 각각의 모든 대상에 제 아상 만큼 '착(着)'을 두고 거기에 마음을 빼앗겨 버립니다.
우리 앞에 펼쳐진 모든 괴로움의 근원이 바로 이것입니다. '착심' '머무르는 마음'인 것입니다.

어디에도 집착하지 않아 머무르지 않는다면 괴로울 것이 없습니다.
괴로움의 대상이 모두 허망한 것임을 안다면 거기에 빠지는 일은 없을 것입니다.

순간 순간 일어나는 마음을 잘 다스려야 합니다.
괴롭고, 화나고, 답답하고 그런 마음이 일어나는 것은 당연합니다.
'일어남' 그 자체는 어쩔 수 없으며 당연한 것입니다.
문제는 그 일어난 그 경계에 머물러 '착'을 두는 데에 있습니다.
마음을 다스린다는 것은 어디에도 머물지 않는다는 것을 의미합니다.

좋은 것, 싫은 것을 보고도 그 대상에 마음이 머물면 안됩니다.
칭찬이나 비난을 듣고도 그 소리에 마음이 머물면 안됩니다.
좋은 맛, 싫은 맛에 마음이 머물 필요도 없습니다.
좋은 생각을 계속 떠올리려 하거나 싫은 생각을 지워버리려 애쓸 필요도 없습니다.

화를 내지 말라는 말은 아닙니다.
화를 내되 '화냄' 그 자체에 머물러 있으면 안된다는 것입니다.
화냄 그 자체에 휘둘려서는 안된다는 말입니다.
화내는 그 순간 온전히 알아차릴 수 있어야 휘둘리지 않습니다.

'화'라는 그 비실체적인 마음에 노예가 되어 상대를 질책하고 욕하고 해서는 안된다는 말입니다.
다만 이 상황에서는 화내는 마음을 내어야 하기에 화를 내는 것일 뿐입니다.

화가 나서 화를 내는 것이 아니라 필요에 의해서 깨어있는 화를 내는 것이란 말입니다.

내 분에 못이겨 화를 내고 질책하고 그러는 것은 화냄에 머무는 것이 됩니다.
그렇게 화를 내고 나면 그 마음이 오래가게 마련입니다.
머물러 있는 마음 때문입니다.

모든 일을 함에 있어 머물러 있지 않는 마음이라야 합니다.
끊임없이 '머무름 없이 마음을 내라'를 되풀이하시기 바랍니다.

포교를 하거나 남을 도와 주고도 포교했다, 도와 주었다는 상에 머물러서는 안됩니다.
절에가서 기도를 하고도 기도했다는 상에 머물러서는 안됩니다.
내 이름이 세상에 알려질 때에도, 내가 한 일이 크게 칭찬을 받게 되었더라도 함이 없이 한 것이 되어야 합니다.

머물러 있지 않음이야말로 생활 속에 있으면서 생활을 초월하고 사는 수행자의 자세입니다.
삶이 고(苦)인 세상 속에서 '삶은 고가 아니게' 살 수 있는 것입니다.
머물지 않으면 괴로울 것이 없습니다.
머물지 않으면 삶이 여여(如如)합니다.

마음이 어디에도 머물지 않기에 괴로움이든 답답함이든 붙을 사이가 없어지는 것입니다.
머물고 나야 거기에 괴로움이든, 기쁨이든 붙일 수 있기 때문입니다.
머물지 않음은 그대로 해탈입니다.
그대로 부처님 마음입니다.

-법상스님

나무가 바람에게 ..

어느 나무나
바람에게 하는 말은
똑같은가 봐

"당신을 사랑해."

그래서 바람불면 몸을 흔들다가
봄이면 똑같이 연초록이 되고
가을이면 조용히 단풍드나봐

-문정희

바람이 불면 바람에 나무가 흔들리고
봄이면 초록색 잎을 틔웠다가 가을이 되면 단풍으로 물들고
쓸쓸하게 마른 잎을 떨어뜨리는 것.. 그게 바로 나무의 운명이지요.

'너는 네 세상 어디에 있는가?'

'너에게 주어진 몇몇 해가 지나고 몇몇 날이 지났는데, 너는 네 세상 어디쯤에 와 있는가?'
마르틴 부버가 <인간의 길>에서 한 말이다.

이 글을 눈으로만 스치고 지나치지 말고 
나직한 자신의 목소리로 또박또박 자신을 향해 소리내어 읽어보라.
자기 자신에게 되묻는 이 물음을 통해
우리 각자 지나온 세월의 무게와 빛깔을 얼마쯤은 가늠할 수 있을 것이다.

때때로 이런 물음으로 자신의 삶을 들여다보아야 한다.
지난 한 해를 어떻게 지나왔는지, 무슨 일을 하면서 어떻게 살았는지,
어떤 이웃을 만나 우리 마음을 얼마만큼 주고받았는지.
자식들에게 기울인 정성이 참으로 자식을 위한 것이었는지
혹은 내 자신을 위한 것이었는지도 살펴볼 수 있어야 한다.

안으로 살피는 일에 소홀하면 기계적인 무표정한 인간으로 굳어지기 쉽고,
동물적인 속성만 쌓여가면서 삶의 전체적인 리듬을 잃어버린다.

우리가 같은 생물이면서도 사람일 수 있는 것은
자신의 삶을 스스로 되돌아보면서 반성할 수 있는 그런 기능을 지니고 있기 때문이다.

다시 한 번 나직한 목소리로 물어보라.
'너는 네 세상 어디에 있는가?'
이와 같은 물음으로 인해
우리는 저마다 마음속 깊은 곳에서 울려오는 진정한 자신의 소리를 듣게 될 것이다.
그리고 삶의 가치와 무게를 어디에 두고 살아야 할 것인가도 함께 헤아리게 될 것이다.

-법정 스님-

마음을 다스리는 자, 스스로의 주인이다.

어느 날 부처님이 기사굴산에서 정사(精舍)로 돌아오다가,
길에 떨어져 있는 묵은 종이를 보시고,
제자를 시켜 그것을 줍게 하시고, 그것이 어떤 종이인지 물었다.
비구는 대답하였다.
"이것은 향을 쌌던 종이입니다. 향기가 아직 남아 있는 것으로 알 수 있습니다."

부처님은 다시 나아가다가 길에 떨어져 있는 새끼를 보고,
그 것을 줍게 하여 그것이 어떤 새끼인지 물었다.
제자는 다시 대답하였다.
"이것은 고기를 꿰었던 새끼입니다. 비린내가 아직 남아 있는 것으로 알 수 있습니다."

부처님은 이렇게 말하였다.
"사람은 원래 깨끗하지만, 모두 인연을 따라 죄와 복을 부르는 것이다.
어진 이를 가까이 하면 곧 도덕과 의리가 높아가고,
어리석은 이를 친구로 하면 곧 재앙과 죄가 이르는 것이다.
저 종이는 향을 가까이 하여 향기가 나고,
저 새끼는 생선을 꿰어 비린내가 나는 것과 같은 것이다.
사람은 다 조금씩 물들어 그것을 익히지만 스스로 그렇게 되는 것을 모르는 것이다,"

- 법구경 제1장 쌍요품(雙要品) -

삶은 섬이다..

삶은 고독의 대양 위에 떠 있는 섬
믿음은 바위가 되고,
꿈은 나무로 자라는,
고독 속에 꽃이 피고,
목마른 냇물이 흐르고

오! 사람들아, 삶은 섬이다
뭍으로부터 멀어져 있고
다른 모든 섬들과도
떨어져 있는 섬이다

그대의 기슭을 떠나는 배가
아무리 많다 하여도
그대 해안에 기항하는 배들이
그렇게 많다 하여도
그대는 단지 외로운
섬 하나로 남아 있나니

고독의 운명 속에 헤매이면서
오, 누가 그대를 알 것인가
그대와 마음을 나눌 사람
그대를 이해해 줄 사람
과연 누가 있겠는가.

-칼릴 지브란-

<하루만 해보자 >

21.  돌다리 두드리기는 그만 하자. 일단 뛰고 보면 별 것도 아니다.
22.  올해 안에 책 1권을 써보자. 자신의 평가를 새롭게 할 수 있다.

23.  대청소를 해보자. 10년 묵은 체증까지 쑥 내려간다.
24.  가족끼리 역할을 바꿔서 해보자. 이해 못했던 부분도 이해가 된다.
25.  한 달에 하루는 남을 행복하게 만드는 날로 정하자. 그 행복이 돌고 돌아 내게로 돌아온다.

26.  마음을 정돈하고 유서를 써보자.  정리된 삶을 살 수 있다.
27.  사랑의 표현을 강하게 해보자. 귀신도 말하지 않으면 모름을 깨닫는다.
28.  같은 길만 가지 말고 다른 길도 이용해 보자. 새로운 세계를 체험한다.

29.  하루쯤 남을 평가하듯 자신을 평가하자. 쉽게 변신할 수 있다.
30.  미루던 일을 한번 해보자. 해방이 뭔지를 깨닫게 된다.

31. 하루쯤 자기 사랑에 열을 올려보자. 자기 사랑처럼 큰 사랑도 없다.

32.  하루쯤 남의 모범으로 살아보자. 그것이 완성의 길이다.
33.  하루쯤 안쓰던 손을 사용해보자. 불편을 겪어보면 고마움을 알게 된다.
34.  하루쯤 남의 좋은 점만 찾아 보자. 행복의 문이 저절로 열리게 된다.
35.  하루쯤 걸어서 다녀보자. 문명에서 벗어나 보는 것도 소중한 경험이다.

36.  하루쯤 전화를 끄고 지내보자. 전화 없다고 죽는 것이 아니다.
37.  하루쯤 남의 눈치를 보지 말고 살아보자. 바보처럼 산 자기를 돌아보게 된다.
38.  하루쯤 무일푼으로 살아보자. 노숙자를 이해하는데 큰 도움이 된다.
39.  하루쯤 물만으로 살아보자. 물은 생명의 양식이다.
40.  하루쯤 습관을 바꿔 보자. 운명의 변화가 생겨난다.

41.  내가 아끼던 물건을 남에게 줘보자. 감동과 감격을 함께 맛본다.
42.  스승에게 감사편지를 써보자. 큰 빚 갚은 기분을 느끼게 된다.
43.  보험을 들어 놓자. 평생 마음 놓고 살 수가 있다.
44.  부부 싸움은 속삭이듯 해보자. 목청 높인다고 이기는 것이 아니다.
45.  수첩에 적어놓기만한 번호에 전화해 보자. 기쁨과 반가움이 공유된다.

46.  헌혈을 해보자. 나 하나의 헌혈로 꺼져가는 생명을 살려낸다.
47.  인터넷을 검색만 하지 말고 자기 글도 올려보자. 내가 변하고 세상이 변한다.
48.  나와 다른 신앙도 해 보자. 우물안 개구리가 용이 되는 순간이다.
49.  뒷걸음으로 걸어보자. 앞으로만 걷는 것이 능사가 아님을 깨우치게 된다.
50.  오늘부터 일기를 써보자. 자신의 삶이 모범답안으로 변하게 된다.

넘어진 것은 아닙니다

길이 험하고 미끄러웠습니다.
발 한쪽이 미끄러지면서 다른쪽 발을 쳐서 중심을 잃었지만
저는 제자리를 잡으며 스스로에게 말했습니다.

"미끄러졌을뿐, 넘어진 것은 아니야" 라고 말입니다

아주 어린 아이들은 넘어졌을 때 스스로의 힘으로 일어나지 못합니다
때론 위로받고 싶은 마음에 더 크게 울며 부모가 안아 일으켜 주기를 기다립니다

하지만 시간이 가면 우리는 스스로 일어나는 법을 배웁니다.
언제든 넘어질수 있고 또 그땐 다시 일어나 걸어야 한다는 것을 알게 됩니다.
어쩌면 우리가 인생을 살아가며 겪는 크고 작은 좌절과 실패도 마찬가지 일지 모릅니다.

당장은 다시 일어서는 것이 두렵고 넘어지면서 겪은 충격과 아픔이 남아있지만
우리에겐 분명 다시 일어나 걸을 힘이 있기 때문입니다.

- 에이브라함 링컨