우리 집이라는 법당에서 내 가족이라는 부처님을 잘 섬겨야 합니다.

우리 집이 바로 법당이요, 내 가족이 바로 부처님입니다.
아침, 저녁으로 내 가족이라는 부처님 앞에 삼배를 하면서 축원을 하십시오.
"내가 당신에게 잘못한 모든 죄를 참회 드립니다. 용서 하십시오.
당신이 건강하시고 당신이 바라고 원하는 일을 모두 성취하십시오."

이렇게 할 때 마음에 맺힘이 풀어지면서 집안의 운이 살아나고, 집안으로 복이 들어오게 됩니다.
그리고 내가 정성껏 하는 이 절이야말로 공덕이 있고 영험이 있다는 것을 스스로 알게 됩니다.

가족이란?
따뜻한 방안에서 이야기를 나누는 사람들이다.

가족(Family)이란 단어의 어원을 아십니까?

아버지, 어머니, 나는 당신을 사랑합니다.
(Fathr, Mather, I Love You)의 각 단어 첫 글자를 합성한 것입니다.

아무리 사람 사는 방식이 달라진다 하여도, 

하루의 일과를 마치고 집으로 돌아와 가족들과 함께 하는 시간이 

삶의 온기를 불어넣어 준다는 사실은 변할 수가 없을 것입니다...

가족이 건강하다는 것, 그것만으로 우리는 행복하다고 감사해야 합니다.

가족 중 한 사람이 아프더라도 그것으로 인해 가족들이 사랑으로 뭉치게 되었다면 감사해야 합니다.

말로는 종종 '용서합니다' 하면서 그 말을 하는 순간에도 마음에는 분노와 원한이 남아 있다.

여전히 내가 옳았다는 말을 듣고 싶고, 아직도 사과와 해명을 듣고 싶고, 

끝까지 너그러이 용서한 데 대한 칭찬을 돌려받는 쾌감을 누리고 싶은 것이다.

-헨리 나웬

나를 찾아오는 불자들에게 나는 다음과 같은 첫 질문을 던집니다.
"부처님을 어떻게 섬기십니까?" 

...이는 '내 가족이라는 부처님을 어떻게 섬기고 계십니까?' 하는 질문인데,,

대답은 모두 엉뚱한 쪽으로 향합니다.

이어서 나는 한 가지 질문을 더 던집니다.
"예불은 어떻게 합니까?" ...

이는 '우리 아버지, 어머니라는 부처님 앞에서 자식된 도리를 하면서 살아가고 있습니까?'하는 질문인데, 

이 또한 바로 알아듣지를 못합니다.

부처님을 착각을 하지 마십시오.
우리 집이 바로 법당이고 내 가족이 바로 부처님입니다.
부처님을 먼데서 찾지 마십시오. 부처님은 가장 가까운 데에 있습니다.
내가 부처님입니다. 내가 부처이기 때문에 내 곁의 사람이 모두 부처입니다.
우리 아버지가 부처님이요, 우리 어머니가 부처님입니다.
내 남편이 부처님이요, 내 아내가 부처님입니다. 내 아들 딸이 부처님입니다.
먼데서 부처님을 찾지 마십시오.

불교는 살아나는 것을 배우는 종교가 아닙니다. 불교는 죽는 것을 배우는 종교입니다.
'나'가 죽는 것을 가르치는 것이 불교입니다.

집집마다 '나' 때문에 싸움이 벌어집니다. '나' 때문에 내외간에 싸움이 벌어지고, 

부모자식 사이에 싸움이 벌어집니다. 

여기에 '나'가 죽어버리고 우리 집이라고 하는 '나'가 살아나야 합니다.
작은 나인 소아(小我)가 죽으면서 우리 가족이라고 하는 보다 큰 '나'가 살아나야 하고, 

대한민국이라는 대아(大我)가 살아나야 합니다.이것이 불교의 가르침입니다.

그런데 우리는 이 조그마한 '나'에 얽혀있는 욕심때문에 큰 것을 다 죽여 버립니다.
큰 것을 살리고 작은 것을 죽이는 것이 불교이지만, 

욕심을 충족시키고 이 작은 '나'를 붙들기 위해 큰 것들을 전부 다 죽여 버립니다. 

그렇게 함으로써 무한한 과보를 만들고, 한없는 복을 털어버리는 결과를 낳고 있는 것입니다.

부처가 무엇입니까?
빛깔도 모양도 소리도 냄새도 없는 것이 부처입니다.

불교가 무엇입니까?
빛깔도 모양도 소리도 냄새도 없는 이것을 주춧돌로 삼는 것이 불교입니다.

그러나 우리는 물질로 이루어진 이 몸을 '나'의 주춧돌로 삼고 있습니다.
빛깔과 모양과 소리와 냄새를 '나'의 주춧돌로 삼고 있기 때문에 처음부터 계산이 빗나가 버린 것입니다.
이 '나'를 죽이고, 빛깔도 모양도 소리도 냄새도 없는 것을 주춧돌로 삼아 계산을 하면 

그 세계에는 모순이 있을 수 없습니다. 

아무 것도 없으므로 모순이 붙을 자리가 없습니다. 

그러나 그와 같은 부처님의 세계를 벗어나면 전부가 모순입니다.

불교에는 일체의 모든 법의 이치를 그 성질에 따라 세 가지로 나누어 설명하는

 '삼성(三性)'이라는 교리가 있습니다.

첫째는 변계소집성(遍計所執性)입니다.
이리저리 나름대로 헤아리고 억측을 부려 집착하는 성질이 있다는 것으로, 

범부의 어리석고 허망한 소견으로 일체의 사물에 대해 실체가 있는 것처럼 잘못 하는 착각입니다.

둘째는 의타기성(依他起性)입니다.
다른 인연에 의하여 생긴 만유(萬有)를 말합니다.

셋째는 원성실성(圓成實性)입니다.
현상의 본체를 일컫는 것으로 원만, 성취, 진실한 진여(眞如)를 말합니다. 

곧 원만한 진리인 원성실성이 다른 것을 의지하면서 생기는 모습이 의타기성이요, 

이 의타기성을 착각해서 잘못 풀이하는 것이 변계소집성입니다.
다시 말해 빛깔도 모양도 소리도 냄새도 없는 것이 원성실성의 원점이요,

'나'라는 하는 것은 인연의 힘으로 생긴 의타기성인데도, 

자꾸만 이 의타기의 '나'를 원점으로 삼을 때 변계소집성이 되는 것입니다.

비유를 하자면 짚이라고 하는 원점이 인연의 힘에 의해 이루러진 것이 새끼입니다.
이 새끼를 언뜻 잘못보고 '앗! 뱀'이라는 생각을 합니다. 이것이 변계소집입니다.
그런데 이 몸을 '나'라고 생각하는 것과, 새끼를 보고 뱀이라고 하는 것은 똑같은 변계소집의 현상입니다.

새끼를 보고서 "저것 새끼요. 원점은 짚이야." 이렇게 이해하면 탈이 없습니다.
그런데 새끼줄을 보고 "앗, 뱀이다라고 할 때부터는 계산이 전부 빗나갑니다.
'뱀한테 물리면 큰일 난다. 저걸 어떻게 해야 되고 어떻게 해야 되고...'
이렇게 새끼를 뱀으로 착각하고 나름대로 계산을 전개시키면 원점과는 점점 멀어지게 됩니다.

이와 같이 이 몸을 '나'라고 할 때 계산은 모두 빗나갑니다.
그러므로 이 몸을 절대 '나'라고 붙들지 마십시오. 이 몸은 이연의 힘으로 이루어진 것입니다.
그러므로 인연임을 정확하게 보아야 합니다.

우리가 지금 이 몸을 '나'라고 하는 것은 새끼를 보고 뱀으로 착각하는 것과 똑같습니다.
새끼를 뱀이라고 착각을 할 때부터 '물리면 큰일 난다. 물리면 죽는다. 

몽둥이를 가져다가 때려 죽여야 한다. 어디로 집어던져야 한다....'는 등의 갖가지 망상이 다 일어나듯이, 

이 몸을 '나'라고 할 때부터 모든 망상이 일어나기 시작하고 삶이 전부 잘못되어 버립니다. 

이렇게 가르치는 것이 불교입니다.

따라서 우리의 일상을 잘 생각하여 지금 모인 인연을 나쁜 쪽으로 끌고가지 마십시오.
그럼 어떻게 하여야 변계소집 쪽이 아닌 원성실 쪽으로 나아갈 수 있는가? 

'나'를 붙들고 있으면 결국 떠나지를 못합니다.

우리는 세세생생 버릇이 들어 있습니다.
시간적으로 따질 수 없는 아득한 옛날부터 붙들고 늘어지는 버릇만 자꾸 들여서, 

이 몸을 '내다'하며 붙들고, 

'내 아버지, 내 어머니, 내 남편, 내 부인, 내 자식'이라 하면서 붙들고만 살아 왔습니다. 

그리하여 이것을 놓아버리면 의지할 데가 없는 것처럼 불안해하고, 어떻게 할 줄을 모릅니다.

불교라고 하는 것은 '나를 죽이면서 주위의 모든 것을 순하게 풀어가라'는 가르침입니다. 

오계(五戒)를 주춧돌로 삼아 '나'를 이기고 ,우리 집을 유지하고, 사회를 유지하면,

그 사람이야말로 불교를 믿는 불자입니다.

따라서 우리 집이라는 법당에서 내 가족이라는 부처님을 잘 섬겨야 합니다.

우리 집이 바로 법당이요, 내 가족이 바로 부처님입니다.

아침, 저녁으로 내 가족이라는 부처님 앞에 삼배를 하면서 축원을 하십시오.
"내가 당신에게 잘못한 모든 죄를 참회 드립니다. 용서 하십시오. 

당신이 건강하시고 당신이 바라고 원하는 일을 모두 성취하십시오."

이렇게 할 때 마음에 맺힘이 풀어지면서 집안의 운이 살아나고, 집안으로 복이 들어오게 됩니다.
그리고 내가 정성껏 하는 이 절이야말로 공덕이 있고 영험이 있다는 것을 스스로 알게 됩니다.

내 곁의 사람이 모두 부처님이다. - 우룡스님

모르고 사는 인생

우리의 삶은 어떤 것일까?
우리는 인생을 궁금해 하며 해답을 찾아 헤매다 일생을 마칩니다.
한 평생을 목숨 걸고 그 해답을 찾는 것은 아름다운 일입니다. 

우리의 삶은 나고 늙고 병들어 죽는 생로병사(生老病死)의 일대사 인연을 해결하는 과정이라고 말합니다.

말은 쉽게 하지만 태어난다는 일만을 생각해도 고생스럽고 힘든 일입니다.
우리가 살아 가면서 겪는 작은 상처에도 사느니, 못사느니 합니다.
그리고 큰 병고에 시달리든가 평생을 함께 의지하던 이의 이별과 죽음에 부딪쳤을 때
오는 고통과 마음의 아픔은 눈물로도 감당할 수가 없습니다.
돌아보면 인생의 많은 시간은 즐거움 보다 괴로움과 고통으로 얼룩진 나날입니다.
환희의 시간은 기억에 없고 오늘도 정해진 하루를 살아가고 있습니다.

그러면서도 왜 사는지, 이 길을 왜 가야하고 그 끝에는 무엇이 있는지,
끝도 모를 인생을 그저 안개 낀 다리를 건너는 사람과 같이 어림 짐작으로 살고 있습니다.
따라서 우리는 인생이 무엇인지 모르면서 인생을 다 알고 있는 듯이 웃고 즐기며 삽니다.
이렇게 인생을 모르면서도 그저 살아가기만 하는 인생 역정은 어제 오늘의 일이 아닐 것입니다.

모르고 사는 삶을 알고 살아가는 삶으로 바꾸어 주는 가르침이 바로 불교입니다.

즉 죄를 지어도 그것이 죄인 줄 모르는 사람은 계속 그 행동을 할 것입니다.
하지만 죄를 저지르면 벌을 받고 나와 남에게 아픔을 준다는 사실을 알면
다시는 그 일을 하지 않을 것입니다.

그와 마찬가지로 불교는 우리에게 어떻게 태어났고, 어떻게 살아가야 하는지 해답을 주고 있습니다.

부처님은 이렇게 말씀하셨습니다.

어떤 사람이 조용한 광야를 걷고 있었다.
그 때 갑자기 뒤에서 성난 코끼리가 달려왔다. 그는 코끼리를 피하기 위해 마구 달리기 시작했다.
한참 달리다 보니, 몸을 피할 작은 우물이 있어 급한 나머지 그 속으로 들어갔다.
우물에는 마침 칡넝쿨이 있어 그것을 타고 밑으로 내려갔다.
한참 내려 가다가 정신을 차리고 아래를 내려다 보니 밑에는 다시 무서운 독사가 입을 벌리고 있었다.
그래서 다시 위를 쳐다보니 코끼리가 아직도 우물 밖에서 성난 표정으로 서 있었다.

그는 할 수 없이 칡넝쿨에만 매달려 목숨을 부지하고 있는데,,

어디선가 달그락 달그락 소리가 나서 주위를 살펴보니 위에서 흰 쥐와 검은 쥐가 번갈아 가며 칡넝쿨을 

갉아먹고 있는 것이 아닌가?~!. 

그 뿐만 아니라 우물 중간에서는 작은 뱀들이 왔다갔다 하면서 사람을 노리고 있지 않은가?~!.

온 몸에 땀이 날 정도로 두려움에 떨며 칡넝쿨을 잡고 위만 쳐다보고 있는데, 

마침 어디선가 벌 다섯 마리가 나타나 칡넝쿨에 집을 지었다. 

그러면서 꿀을 한 방울씩 떨어뜨려 주는데 그는 꿀 맛에 취해 

왜 꿀을 더 많이 떨어뜨려 주지 않나 하는 생각에 빠져 자신의 위급한 상황을 잊고 말았다.

이 이야기에서 코끼리는 무성하게 흘러가는 세월을 의미하고, 

칡넝쿨은 생명,  검은 쥐와 흰 쥐는 밤과 낮을 의미합니다. 

작은 뱀들은 가끔씩 몸이 아픈 것이고, 독사는 죽음을 의미하며, 

벌 다섯 마리는 인간의 오욕락(五慾樂)을 말합니다. 

오욕이란 재물에 대한 욕망, 이성에 대한 애욕, 먹을 것에 대한 탐욕,명예에 대한 욕망, 

편안함의 추구를 말합니다.
이와 같이 자신의 처지를 모르는 채 탐욕의 꿀맛에 취해살아가는 것이 우리의 어리석은 인생입니다.

어떤 사람들은 욕망이 없다면 인생의 의미가 없지 않느냐고 할 것입니다.
인생에서 욕망으로 인해 성취하는 것보다 욕망 때문에 잃는 것이 더 많습니다. 

눈 앞의 이익에 집착하는 욕심은 지혜를 흐리게 합니다. 

이러한 장애를 없애고 참된 지혜를 발현하도록 해야 합니다. 

나무아미타불...

이렇게....

그럽디다.
사람 사는 일이 다 그렇고 그럽디다.

능력 있다고 해서 하루 열 끼 먹는 거 아니고,
많이 배웠다고 해서 남들 쓰는 말과
틀린 말 쓰는 것도 아니고,
그렇게 발버둥 거리며 살아봤자
사람 사는 일 다 거기서 거깁디다.

백 원 버는 사람이 천 원 버는 사람 모르고
백원이 최고인 줄 알고 살면
그 사람이 잘 사는 것입디다.

많이 벌자고 남 울리고 자기 속상하게
살아야 한다면 벌지 않는 것이 훨 나은 인생입디다.

어차피 내 맘대로 안되는 세상,
그세상 원망하고 세상과 싸워봤자
자기만 상처받고 사는 것,
이렇게 사나 저렇게 사나 자기 속편하고
남 안울리고 살면 그 사람이 잘 사는 사람입디다.

욕심, 그거 조금 버리고 살면
그 순간부터 행복일 텐데 뭐 그렇게 부러운게 많고,
왜 그렇게 알고 싶은게 많은지,
전생에 뭘 그리 잘 쳐먹고 살았다고
그렇게 버둥대는지 내팔자가 참 안됐습디다.

예쁘게 웃던 입가에는
어느덧 싸구려 미소가 자리잡아 있고
적당히 손해보며 살던 내 손에는
예전보다 만 원짜리 몇장이 더 들어 있습디다.

그 만원짜리 몇장에 그렇게도 예쁘게 웃던
내 미소를 누가 팔라고 하지도 않았는데
내가 도매로 넘겨버렸습디다.


. 

그럽디다.
세상 사는 일 다 그렇고 그럽디다.
넓은 침대에서 잔다는 것이 좋은 꿈꾸는 것도 아닙디다.

좋은 음식 먹고 산다고 행복해지는 것도 아닙디다.
사람 살아가는 것이 다 거기서 거깁디다.
남들도 다 그렇게 살아들 갑디다.

내 인생인데 남 신경 쓰다보니
내 인생이 없어집디다.
아무것도 모르면서 무언가를 살 때
TV 광고를 그대로 믿고,
친구가 그렇다고 하면 그런 줄 알고
살때가 좋은 때였습디다.

그때가 언제인지 기억도 못하고 살아가고 있습디다.
언젠가부터 술이 오르면 사람이 싫어집디다.

술이 많아 올라야 내 진심이 찾아오고
왜 이따위로 사느냐고 나를 몹시 괴롭힙디다.

어떻게 살면 잘 사는건지?
잘 살아가는 사람은
그걸 어디서 배웠는지 안 알려 줍디다.

남의 눈에 눈물 흘리게 하면
내 눈에는 피눈물 난다는 말,
그 말 정말입디다.

누군가 무슨일 있는냐고 물을 때
난 그 날 정말 아무 일도 없었는데
어깨가 굽어 있습디다.

죄없는 내 어깨가 내가 지은 죄대신 받고 있습디다.
고개 들어 하늘을 본적이 언제인지 기억도 안나고
정말로 기쁘고 유쾌해서 웃어본 지가,
그런 때가 있기는 했는지 궁금해집디다.

알수록 복잡해지는 게 세상이었는데
자기 무덤 자기가 판다고
어련히 알아지는 세상 미리 알려고 버둥거렸지 뭡니까,

내가 만든 세상에 내가 질려 버립디다.
알아야 할 건 왜 끝이 없는지
눈에 핏대 세우며 배우고 배워가도 왜 점점 모르겠는지,

남의 살 깍아 먹고 사는 줄 알았는데
내가 남보다 나은 줄만 알았는데,

주위에 아무도 없는 것 같아 둘러보니
이제껏 내 살 내가 깍아 먹고 살아왔습디다.


. 

그럽디다.
세상 사는 일 다 그렇고 그럽디다.

왜 그렇게 내시간이 없고
태어나 살아가는 게 죄란 걸 뼈에 사무치게 알려 줍디다.

망태 할아버지가 뭐 하는 사람인지도 모르고
무작정 무서워하던 그 때가 행복했습디다.

엄마가 밥 먹고 '어여가자' 하면
" 어여 " 가 어디인지도 모르면서
물 마른밥 빨리 삼키던 그 때가 그리워집디다.

남들과 좀 틀리게 살아보자고
바둥거리다 보니 남들도 나와 같습디다.

모두가 남들따라 바둥거리면서
지 살 깍아 먹고 살고 있습디다.

. 

그럽디다.
잘 사는 사람한테
물어보니,
잘 사는법을 안 알려 줍디다.

그래서
잘사는 사람들 가만히 들여다보니,
가진거 별로 없더이다.

그런데
자기 할 말 다하고 웃고 삽디다.

그럽디다.
그런게 잘 사는거랍디다.

둥근 어머니의 두레밥상...

모난 밥상을 볼 때마다 어머니의 두레밥상이 그립다

고향 하늘에 떠오르는 한가위 보름달처럼

달이 뜨면 피어나는 달맞이꽃처럼

어머니의 두레판은 어머니가 피우시는 사랑의 꽃밭

내 꽃밭에 앉는 사람 누군들 귀하지 않겠느냐

식구들 모이는 날이면 어머니가 펼치시던 두레밥상

둥글게 둥글게 제비새끼처럼 앉아

어린 시절로 돌아간 듯 밥숟가락 높이 들고

골고루 나눠주시는 고기반찬 착하게 받아먹고 싶다

세상의 밥상은 이전투구의 아수라장

한 끼 밥을 차지하기 위해

혹은 그 밥그릇을 지키기 위해, 우리는

이미 날카로운 발톱을 가진 짐승으로 변해 버렸다

밥상에서 밀리면 벼랑으로 밀리는 정글의 법칙 속에서

나는 오랫동안 하이에나처럼 떠돌았다

짐승처럼 섞은 고기를 먹기도 하고, 내가 살기 위해

남의 밥상을 엎어버렸을 때도 있었다

이제는 돌아가 어머니의 둥근 두레밥상에 앉고 싶다

어머니에게 두레는 모두를 귀히 여기는 사랑

귀히 여기는 것이 진정한 나눔이라 가르치는

어머니의 두레밥상에 지지배배 즐거운 제비새끼로 앉아

어머니의 사랑 두레먹고 싶다

- 정일근

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세상의 모든 모난 밥상을 두레상으로 바꾸자고 할까?

예로부터 모난 자리 앉으면 미움 받는다 했거늘 

어쩌면 우리들 모나고 각지고 뾰족한 마음이 모난 밥상 탓은 아닐까? 

먹은 대로 살이 가고, 먹은 대로 마음 가지 않을까? 

두레상은 위아래 자리 차별 없이 여럿이 둘러앉아 먹을 수 있는 둥근 밥상이다. 

모난 밥상은 앉은자리 따라 반찬이 다르지만 두레상 앞에서는 누구나 숟가락 앞에 평등하다.

어느 때보다 어려운 경기 탓에 ‘한가위 한파’ 소리가 들려온다.

선물 보따리가 줄고, 제수(祭需) 걱정들을 하지만 고개 들어 하늘을 보자. 

두레상처럼 둥근 한가위 달이야 변함이 있겠는가. 

추석은 ‘이전투구의 밥상’으로부터 ‘두레밥상’으로의 귀환이다. 

온 가족, 온 친척, 온 마을 사람들 둥글게 모여 앉아 꽃두레판을 이루자. 

세상의 모든 모난 구석 일일이 나무망치로 두들겨 둥글게 펼 수는 없더라도 

너와 나, 그리고 우리, 저마다 넉넉한 두레마음 가지고 돌아가면 

험한 도깨비 세월쯤이야 왼씨름으로 넘기지 않겠는가.

-반칠환

모전 여전 (그리움) / 이경태 作

바쁘다고 말하지마세요 

"너무 바빠서요" 라고 말하는 것은 상대를 거절하겠다는 의미입니다. 
때론 무정하게도 느껴지지요.

"너무 바빠서요" 라고 자주 말하면
생활에 자기 규칙이 없음을 표시하는 것이기도 합니다. 

상대에 대한 냉담함을 반영하기도 하죠.
바쁘다는 것과 한가 하다는것은 상대적입니다.

바쁜것은 정말 바쁜것과  거짓바쁨으로 나눌수가 있죠. 

현명한 사람은 바쁜 가운데서도 시간을 잘 조절하여 여유를 갖습니다.

무능한 사람들이 대부분 바쁘다는 말만 하지
정작 무엇이 그리 바쁜지 스스로도 알지 못하죠. 

진심으로 상대를 대하십시오.
바쁘다고 하는 것은 좋은 핑계가 아닙니다.

- 내마음의 선물中에서 -

▶ 기쁠 때는 ..

사람들의 행복을 조금씩 나누어 가졌다 생각이 되면
그냥 웃어주세요.

나를 생각하지않아도 괜찮아요.
맑은 웃음으로 모두에게
웃음이 묻어날수 있도록 그냥 웃는거에요.

세상의 중심은 자신이잖아요.
소중한 자신을 위해 누구보다 기쁜 마음으로..
행복한 표정으로 웃어버려요...
그대 사랑하는 사람들과 함께 있잖아요...