중국은 본래 그런 나라다

                                                                                                        

<동아일보> 천영우 칼럼에서

大國답지 않은 사드 보복이 覇權的 중화질서의 본색이다

사드 번복 시사한 野대선주자, 사드 불가피성 못 밝힌 정부,

저자세 외교로는 능멸 자초할 뿐

미국에 대한 보복으로 간주하고 한미동맹 차원의 대처 조율하라

 

大國답지 않은 사드 보복이 패권적 중화질서의 본색이다. 사드 번복 시사한 野대선주자, 사드 불가피성 못 밝힌 정부, 저자세 외교로는 능멸 자초할 뿐 미국에 대한 보복으로 간주하고 한미동맹 차원의 대처 조율하라. 정부의 사드 배치 결정에 대한 중국의 보복이 갈수록 난폭해지고 있다. 보복 범위를 限韓令에서 롯데그룹의 중국 내 영업과 중국인의 한국 관광으로 확대하면서도 증거를 남기지 않으려고 법 집행과 업계의 자발적 조치로 교묘하게 위장하고 있다. 중국에 대한 무역보복의 빌미를 찾으려 부심하는 미국 도널드 트럼프 행정부에 명분을 주지 않으려는 비겁한 잔꾀다.

 

아직 우리 상품의 수입 규제에 나서지 못하는 이유는 무역에서는 우리가 갑의 입장에 있기 때문이다. 對中 수출상품의 95%는 중국의 수출산업을 지탱하는 데 필수불가결한 소재와 부품이다. 그런데도 중국이 대국으로서의 금도와 이성을 상실하고 치졸함과 오만의 한계를 계속 경신해 가는 이유는 무엇일까? 답은 간단하다. 중국은 본래 그런 나라다. 그간 동아시아의 전략적 게임에서 우리를 중국 편에 끌어들이려고 공들여 구애하던 친절한 가면 뒤의 민낯과 본심이 만천하에 드러난 것뿐이다. 패권적 중화질서의 본질은 주변국에 대해 자국 이익에 부합하는 범위 내에서 제한적 주권만 허용하겠다는 것이다.

그러나 중국만 탓할 일은 아니다. 중국에 사드 배치 결정이 번복될 수도 있다는 환상을 심어준 것이 화를 키웠고, 이를 조장한 것은 국내 정치와 국론 분열이다. 민주당의 유력 대선 후보가 사드 배치를 차기 정부로 넘기라고 하는 데서 중국은 번복의 희망을 볼 것이다. 집권 후 번복할 생각이 없다면 집권하자마자 중국과 대립할 ‘뜨거운 감자’를 떠안겠다고 자청할 리가 없고, 한중 관계의 악재를 현 정부 임기 내에 털어주기를 바랄 것이기 때문이다. 정치인들이 중국에 몰려가 보복을 자제해 달라고 비굴하게 부탁한 것도 보복의 신통한 효과를 확인시켜 줌으로써 더 강도 높은 보복을 청탁한 셈이 되었다.

정부의 어설픈 대처도 문제를 키웠다. 사드가 불가피한 이유는 한중관계가 밀월을 누릴 때 설명했어야 한다. 북한이 일정 시한 내에 비핵화 결단을 내리고 구체적 행동으로 나오지 않는 한 우리는 부득이 사드 배치를 포함해 북한의 핵·미사일 공격을 막아내는 데 필요한 모든 자구적 조치를 강구할 수밖에 없다는 사실을 정상회담 때마다 중국 측에 분명히 해두었다면 이토록 막무가내로 나오기는 어려웠을 것이다. 정부가 중국을 계속 설득해 보겠다는 것도 안이하고 군색하기 짝이 없는 자세다. 우리와 안보 이해관계가 대립되는 나라에 5.000만 국민의 생사와 안위가 걸린 문제를 놓고 발언권을 허용하는 것은 무책임하고 위험한 일이다. 협의와 설득이 아니라 사전에 통보하고 관심이 있으면 친절하게 설명해줄 수 있는 사안일 뿐이다.

 

우리가 약소국이란 이유만으로 중국이 얕잡아 보고 함부로 대하는 것은 아니다. 베트남처럼 경제적 사활을 중국에 의존하면서도 국가의 주권과 영토를 지키기 위해서라면 전쟁도 불사하겠다는 결기로 온 국민이 하나 된 나라라면 감히 시비할 엄두를 못 낼 것이다. 야당과 정부의 저자세는 중국의 능멸과 더 큰 보복을 자초할 뿐이다. 중국의 몽니에 대한 해법도 국내 대선 결과에 따라 사드 배치 결정을 뒤집을 수 있다는 미련을 버리게 하는 데서 찾아야 한다. 첫째, 대통령 선거 이전에 사드 배치를 완료하고 임시 가동해야 한다. 차기 정부에 이 무거운 짐을 떠넘기지 말고 새 정부는 사드 배치를 기정사실화한 바탕 위에서 한중관계를 리셋하도록 해야 한다. 야당도 모호하고 무책임한 입장을 버려야 한다. 둘째, 한미동맹 차원의 자위적 조치에 대한 보복 조치는 미국에 대한 보복 조치로 간주하여 대응하도록 한미 간에 긴밀히 조율해야 한다.

 

끝으로, 중국에 대한 경제 의존도와 중국 리스크에 대한 과도한 노출을 중장기적으로 줄여 나가고 우리와 안보 우려 및 전략적 이해관계를 공유하는 베트남 인도 등으로 투자와 무역을 다변화해 가야 한다. 안보 이해관계가 일치하는 국가와는 경제적 의존도가 심화될수록 안보와 경제 간 상호 보강효과를 발휘하지만 그렇지 못하면 경제적 의존도가 안보적 취약점이 될 수 있다. 안보를 둘러싼 충돌은 사드가 시작에 불과하다. 중국은 안보적 이익을 위해 언제든 경제적 압박수단을 동원할 국가라는 전제 아래 민간 기업들도 중국 리스크를 재평가하고 적극적인 헤징 전략을 세워야 한다. 중국은 더 이상 우리의 엘도라도가 아니다.

https://youtu.be/hrqA9hBN798

https://youtu.be/PLnyTzO6QIU

저기, 우리 어머니가 오십니다

오래 전 시외버스 안에서 벌어진 일로 
그것은 불과 10여 분 안팎의 일이었습니다
만원버스도 아니었고 
정류장마다 멈추는 시간이 
그리 철저히 지켜지던 때도 아니었습니다

버스 기사가 엔진 시동을 걸고 
막 출발하려는데
승객 중 한 사람이 
버스를 타려는 사람을 발견하고 말했습니다

"저기 웬 할머니가 오십니다." 

버스 기사가 바라보니 
제법 떨어진 거리에서 한 
할머니가 무언가 머리에 인 채 
버스를 향해 
종종걸음으로 걸어오고 있었습니다

"어서 출발합시다!" 
"언제까지 기다릴 거요?" 

버스에 타고 있던 어떤 승객이 
바쁘다면서 
서둘러 떠나기를 재촉했습니다

그러자 버스 기사가 
차분한 목소리로 말했습니다

"저기, 우리 어머니가 오십니다 
조금 기다렸다가 같이 가시지요?" 
승객은 할 말을 잃고 
더 이상 아무 말도 하지 않았습니다 

그때 창가에 앉았던 
한 청년이 벌떡 일어나 
버스에서 내려 할머니를 향해 달려갔습니다
승객들의 시선은 자연스레 
버스 밖으로 모아졌습니다.
머리 위의 짐을 받아든 청년은 
할머니의 손을 부축하여 
잰걸음으로 버스로 돌아왔습니다

할머니와 청년이 버스에 오르는 순간 
승객 중 누군가가 박수를 치자 
마치 전염된 듯 너나없이 박수가 이어졌습니다

물론 그 할머니는 버스 기사의 어머니도 
청년의 어머니도 아니었습니다

사람들에게 살아오면서 
가장 후회가 되고 회한으로 
남는 것이 무엇이냐고 물으면 
돌아가신 부모님께 
특히 어머니께 효도를 하지못한 것이라고 합니다

저도 엄마 생각을 하면 마음이 아려옵니다 
눈물이 날 때도 많습니다
철없던 시절 어린마음에 
"엄마는 그래도 되는줄 알았습니다" 
하루종일 밭에서 죽어라 
힘들게 일해도 엄마는 
그래도 되는 줄 알았습니다 

찬밥 한덩어리로 
대충 부뚜막에 앉아 점심을 
때워도 엄마는 그래도 되는 줄 알았고 
한겨울 냇물에서 맨손으로 방망이질해도 
엄마는 그래도 되는 줄 알았고 

배부르다 , 생각없다 
식구들 다먹이고 굶어도 
엄마는 그래도 되는 줄 알았고
발뒤꿈치가 다헤져 갈라져도 
엄마는 그래도 되는 줄 알았고

손톱이 깎을 수 조차 없이 닳고 문드러져도 
엄마는 그래도 되는 줄 알았고
아버지가 화내고 자식들이 속섞여도 
끄떡없는 엄마는 그래도 되는 줄 알았고 
그것이 그냥 넋두리 인줄만 알았는데... 

한밤중 자다깨어 
방구석에서 한없이 소리죽여 울고 
계시던 엄마를 본 후로는

아!!! 

엄마도 그러면 안된다는 것을 알았습니다

우리 어머니... 
우리 주위의 나이드신 모든 분이 
우리 어머니 아닐까요?

 대부분의 사람들은 어렸을 때는 나이가 들어 보이길 원하고 정작 나이가 들어서는 젊어 보이길 원한다. 아마도 그 이유는 다른 사람보다 돋보이기를 원하는 경쟁심리에서 기인한 것을 것이다.

그래서 현대는 안티에이징 산업에 서로 앞장서고 있고 각종 기능성 화장품들은 홍수처럼 매일 쏟아지고 있다. 사람들은 피부숍 관리 등에 의지하기도 하고 좀 더 적극적인 방법을 원하는 사람들은 부작용의 위험을 무릅쓰고 안면성형이나 보톡스 시술 등을 통해 좀 더 많은 공을 들이고 있다. 그러나 성형이나 보톡스 시술은 종종 부작용으로 고생하는 사례가 있어 맘 놓고 권장할 수는 없는 실정이다.

주변을 살펴보면 성형수술을 하지 않고서도 나이에 비해 젊어 보이는 사람을 간혹 볼 수 있다. 일명 자연미인 이랄까? 나름대로 잘 관리해젊음을 유지하는 경우이다. 성형이나 보톡스 시술의 부작용이 우려하는 사람들을 위해서 보다 주름의 원인을 살펴보고 안전하고 자연스럽게관리되는 한방 요법을 소개한다.

노화로 인한 얼굴주름의 주된 원인은 간 기능과 심장기능의 약화이다. 과로, 과음주, 소화불량, 스트레스과다 등으로 체내 영양대사 및 피부영양대사가 저하되면 피부결의 탄력이 떨어져 노화가 빨리 찾아와 나이보다도 더 늙어 보이게 되는 경우가 많다.


예를 들어 늘 노심초사 하거나 스트레스를 많이 받는 사람은 그렇지 않은 사람에 비해 주름이 많거나 깊은 것을 발견할 수 있다. 즉 얼굴의피부 또한 영양혈액을 공급받아 탄력을 유지하게 되는데 영양대사가 부족하고 혈액공급이 약해지면 쉽게 주름이 생기게 되는 것이다.

따라서 주름을 억제하는 방법은 혈액순환 촉진과 영양공급이 매우 중요하며 이 중에서도 가장 근본적인 치료법은 영양공급이다. 혈액 속에영양성분이 부족하면 아무리 순환이 잘되더라도 피부는 주름이 생길 수밖에 없다.

주름억제를 위해서는 우선 첫 번째로는 소화기능과 간기능이 좋아져야만 한다. 음식으로부터 영양을 충분히 흡수하여 간에 잘 저장하였다가피부나 몸 구석구석에 보내줘야 하기 때문이다. 평소 소화가 잘 되는 음식을 섭취하는 습관이 필요하며 과로, 과음, 스트레스 등으로 간이 피로해지는 것을 줄여나가야 한다. 둘째로는 혈액순환 개선을 위해서는 평소에 적당한 유산소운동과 안면부위 지압 등을 통해서 관리해 주면도움이 된다.

좀 더 적극적인 한방요법으로는 동안침요법이 있는데 한방팩, MTS요법, 안면동안침 등을 이용하여 깊어가는 주름을 억제할 수 있다. 동안침요법 순서는 먼저 MTS(멀티침)으로 안면 전부를 마사지 한 후에 한방팩으로 피부에 영양을 공급해주면서 안면부 근육을 주관하는 주요 경혈자리-찬죽, 태양, 관료, 지창, 예풍 등에 침을 놓는 방법이다. 이 동안요법은 얼굴주름을 개선해 주는 동시에 늘 부어 있는 안면윤곽을 잡아줘 안
면축소의 효과와 함께 한방팩의 미백효과까지 1석 3조의 효과를 볼 수 있어 매우 경제적이다.

박재상 한의학 박사(박재상 한의원)는 “시술이 매우 간단하면서 염려하는 통증도 없고 반면에 효과는 뛰어난 방법이다. 시술효과는 보통 3회정도하면 눈으로 확인 할 정도로 나타나며 1주에 1~2회로 보통은 10회 정도로 연속하면 만족할 만한 효과를 볼 수 있다”고 말했다.

https://youtu.be/hP1jV3tdlJA

몬산토: 죽음의 씨앗

https://youtu.be/n-pcy0IpwQs

 

대륙의 인명(人名), 지명(地名) 우리 음으로 읽어야

 




호금도(胡錦濤)주석, 주한 중국대사관 한글 사이트에 떠 있는 표기다. 국가주석은 '후진타오'라는 중국어 발음 대신 한자음인 '호금도'로 적고 있다. 한국에 살고 있는 화교들은 '호금도'라 부르며, 연변에 살고 있는 중국동포들 역시 '호금도'라 부른다. 
중국인들 중 한국인들을 상대하는 사람들은 명함에 거의 우리 음을 적고 있지만, 중국음으로 적혀 있는 사람은 한 명도 없었다. 
베이징의 '베이(北)'와 북방의 '북(北)'이 다르게 표기되는 혼란을 지적하면서 한자에 대한 우리 고유의 음을 지키지 못하고 현대 중국음을 여과 없이 받아들이면, 서양 언어의 침투보다 더한 혼란스러운 상황을 초래할 것이다. 
우리는 상해(上海)를 '상하이'라 부르지만 상해인들은 우리 발음과 같은 '상해'라 한다. 우리 민족이 많이 살고 있는 연변(延邊)이나 연변대학(延邊大學), 연길(延吉), 용정(龍井), 도문(圖們)이라 많이 써 있다. 
그러나 '옌볜, 옌볜대학, 옌지, 룽징, 투먼'이란 글자는 하나도 보이지 않는다. 동포들은 "한국은 참으로 괴상한 나라다. 우리를 이민족으로 취급하고 있다"고 불만이다. 
고구려의 수도인 환인(桓仁)을 환런, 광개토대왕비가 있는 집안(集安)을 '지안'으로 부르고 있다면 우리는 무언가 착각 속에 빠져 있다고 보아야 한다. 
최근에는 멀쩡하게 잘 쓰던 '게놈'을 한사코 '지놈'으로 쓰고, '알레르기'를 '앨러지'라고 혀를 꼬부린다. 알레르기는 독일어이고 '앨러지'는 영어이다. 
영어 이름 존(John)은 독일에서는 요한(Johann), 불란서에서는 장(Jean)이라고 한다. 헨리(Henry)는 독일에서는 하인리히(Heinrich), 프랑스는 앙리(Henri)라 한다. 
대만은 '타이완'으로 부르면서, 중국은 왜 '쭝궈'로 발음하지 않는가. 중국의 천안문(天安門)은 듣기만 해도 알 수 있는데, '톈안먼'으로 발음하고, 자금성(紫禁城)을 '쯔진청'으로 읽고 있다. 머지않아 만리장성을 '완리창청'으로 쓰게 될 것이다. 
소림사(少林寺)를 '사오린사', 황하(黃河)는 '황허강', 주강(珠江)은 '주장강'으로 쓰니 어처구니없는 일이다. 
중국인들은 의연하여 한국의 지명이나 인명을 모조리 중국식으로 부른다. 광주(光州)를 '꽝저우', 부산(釜山)을 '푸산', 대구(大邱)를 '따치우', 대전(大田)은 '따톈'으로 발음한다. 
모택동(毛澤東)은 우리말이지만, '마오쩌둥'은 중국말이다. 등소평(鄧小平)은 우리말이지만 '덩샤오핑'은 중국말이다. 강택민(江澤民)은 '장저민' 이것은 중국말 중에 북경의 보통화이다. 장개석(蔣介石)은 원래 이름이 '장카이섹'이지만, 보통화로 '장졔스'라 할 뿐이다. 이를 기어코 '장졔스'라 표기해야 밥맛이 나는가. 
무려 2천년 동안 갈고 다듬어 완전히 우리말로 바꾸었다. 현지 발음은 그 말을 써야 하는 사람이 배워서 그 나라 사람과 얘기할 때 쓰면 된다. 
우리끼리 말하는데 굳이 들으면 잊어버리고, 들으면 잊어버리고 하는 것을 억지로 발음해 내면 우월감을 느끼고 그렇지 못하면 열등감을 느끼고 하는 본말이 전도된 괴이한 짓을 할 필요가 없다. 
옛날 우리나라 역관들이 중국어를 못했던 게 아니다. 중국어, 거란어, 만주어, 몽골어, 일본어 다 기가 막히게 잘했다. 설령 말은 못해도 사신끼리 만나면 한문 필담으로 동양 삼국은 얼마든지 의사소통이 가능했다. 
중국인들은 우리 대통령 이름을 중국음으로 읽는다. 이명박(李明博)대통령을 '리밍보'로 읽는다. 머지않아 공자(孔子)를 '쿵즈', 유비(劉備)를 '리우베이'로, 제갈량(諸葛亮)을 '주거량'으로 읽지 말라는 법은 없을 것이다. 
이태리의 로마(Roma)를 미국 사람은 로움(Rome)이라고 한다. 이태리 사람도 영어로 말할 때는 로마라 하지 않고 로움이라고 한다. 여기에 대해 시비를 거는 사람은 단 한 명도 없다. 
극소수의 중국어 배운 사람 외에는 수십번 들어도 잊어 먹을 수밖에 없다. 삼국지를 한 번만 읽으면 현재도 두루 쓰이는 중국 지명을 아무 노력도 없이 줄줄 외우게 되는데, 이렇게 잘 알고 있는 지명과 중국어로 표시된 지명을 연결할 재주가 없다는 것이다.

 

[출처] 재한외국인방송( www.kcn21.kr)

평양이 붕괴된다!  - 서울대 트루스포럼 시국 대자보

https://youtu.be/G3r_Qkasm8Q

https://youtu.be/FqUGVP51XzI

 

http://pictorial.hani.co.kr/slide.hani?sec1=098&sec2=001&sec3=408&seq=0&_fr=st3

 

https://youtu.be/YIkDUkkQ064

 

스님이 고기를 먹어도 되는지를 놓고 불교계에서 논쟁이 뜨겁다.

관례상 육식을 하지 않는 게 불문율이지만, 일각에서는 이웃 종교에 견줘 경직된 규범이 출가자 감소로 이어진다는 반박도 나온다.

14일 조계종에 따르면 대한불교조계종 백년대계본부는 지난달 20∼23일 '백년대계 기획 워크숍'을 열고 불교계의 위기 상황을 점검했다.

이 자리에서 한 참석자는 "티베트 스님들은 수행을 잘하는데 고기를 먹는다. 한국 스님들은 지킬 수 없는 계율에 얽매이고 있다"고 주장했다.

다른 참석자도 "불살생(不殺生)과 고기를 먹는 것은 연결되지 않는 것으로 봐야 한다. 율장(律藏)에 따르면 일부 육식은 가능하다"고 거들었다.

불가에서는 죽이는 장면을 보지 않은 고기나 죽이는 소리를 듣지 않은 고기, 자신을 위해 잡은 것이 아님을 알고 난 고기, 수명이 다해 스스로 죽은 생물의 고기, 매나 독수리 따위가 먹다 남은 고기 등 오정육(五淨肉)을 먹어도 된다고 규정한다.

그러나 또 다른 참석자는 "대만 불교가 1965년 이후 육식 금지의 계율을 지키면서 대중의 존경을 회복했다. 채식 문화가 세계적으로 융성하고 있는데 불교가 역행해서는 안 된다"고 맞섰다.

또한 "닭, 소, 돼지가 공장식으로 사육되고 1kg의 고기를 만들기 위해 더 많은 양의 곡식이 쓰인다. (육식으로) 세계적 불평등이 생기는 것"이라고 지적했다.

이처럼 육식을 둘러싼 불교계의 찬반론은 뿌리 깊다.

만해 한용운(1879∼1944)은 대표적인 찬성론자다. 그는 1910년 부패가 만연한 한국 불교를 비판하며 쓴 논설 '조선불교유신론'에서 승려도 결혼하고 육식을 하자는 '대처식육론'(帶妻食肉論)을 꺼내 들었다. 출가승 중심의 전통이 불교와 사회를 갈라치기하고 있다는 문제의식에서였다.

그러나 오늘날 종단은 원칙적으로 채식을 권장하는 분위기다. 2015년 9월 확정된 '대비원력의 발심과 실천을 위한 승가 청규(淸規)'는 '식생활은 승가 전통적인 방식을 따르며, 질병과 요양 등이 아니면 육식을 삼가도록 한다'고 규정했다.

이와 관련, 조계종 백년대계본부는 오는 25일 충남 공주 한국문화연수원에서 제2차 사부대중 공사를 열고 난상토론을 벌일 예정이다.

이번 사부대중 공사에서는 ▲한국 불교의 정체성 ▲세상의 이웃인 불교 ▲미래를 향한 불교 ▲사부대중 공동체로 거듭나는 한국 불교 등 4대 지표가 논의된다. 10월 12일로 예정된 차기 총무원장 선거를 비롯해 각종 현안이 도마에 오를 전망이다.

백년대계본부는 논의 결과물을 '새 집행부에 바라는 한국불교 백년대계를 위한 과제' 형태로 제안할 계획이다.

우리는 무엇을 하러 지구에 온 것인가?

 

사람은 누구나

자기의 허물에 대해서는

칠흑같이 깜깜한데

남의 허물에 대해서는

귀신같이 화안합니다.

 

자기가

자기의 잘못이나 허물을

알지 못하는 까닭은

무엇 때문일까요?

 

몸과 마음이

분열(分裂)되어

몸 따로,

마음 따로

놀기에

 

몸이 움직이는 순간

동시에

마음이 생각을 내므로

 

몸의 움직임도

생각의 움직임도

자각하지 못하여

 

무의식적으로

몸과 마음이

움직일 수밖에 없는 것입니다.

 

그렇다면

몸이 움직이는 찰라

즉시 보고 알아차릴 수 있으려면

두뇌가

과거나 미래에 대한 생각을

일체 일으키지 않는

무심(無心)의 상태가 되어있어야

 

자기가 말하는 말소리를

자기 귀로 들을 수 있고

 

자기의  행동(行動)거지를

보고 알아차릴 수 있는

깨어있는 상태가

되어있지 않으면

안될 것입니다. 

 

이와 같은

견지(見地)에서 보면

자기라고 하는 안(內)과

자기 이외의 밖(外)이

 

안(內)과 밖(外)

둘로 나누어진

물질(物質)이나

물성(物性)의 존재(存在)로서

 

보는 나

에고(ego)는

내 몸의 안에 존재하기에

 

내 몸 밖에 존재하는

사물(事物)을 인식하려면

 

보는 나,

주체(主體)가

거리상으로 떨어져있는

보이는 남,

객체(客體)를

 

바라봄으로

인식(認識)하기 마련이고

 

자기가

자기를 자각(自覺)하려면

눈을 안으로 돌이켜 보는

<돌아봄>으로

감각할 수밖에 없으니

 

현재의

인류의 의식수준(意識水準)은

<바라봄>만 할 수 있고

<돌아봄>의 능력이 없으므로

 

물성(物性)의 단계에 머물러

아직 영성(靈性)의 존재가 되지 못한

덜된 존재임을 자각하여

 

우리가 지구에 온 것은

<바라봄>의 눈만 떠진

덜되고 못된

물성의 존재로 하여금

 

<바라봄>과 동시에

<돌아봄>의 눈을

동시에 뜬

영성(靈性)의 존재로

 

인간개발

자아완성하기 위하여

살고있다는

삶의 목적을 깨달아

 

남을 바라보는 동시에

자기를 돌아봄이

언제 어디서나

자유자재하게 될 때까지

 

의식(意識)의 공간을

넓히고 키우는

오직 그 한가지 일

 

바라봄과 돌아봄

 

안에서 밖으로

<바라봄>과

밖에서 안으로

<돌아봄>에

전심전력(全心全力)하여

 

안에서 밖으로 봄과

밖에서 안을 봄이

시간적으로

따로 따로가 아니어서

동시적으로

하나가 이루어져

 

보는 자가 없는

무심(無心)으로 보게 되어

 

보는 나와

보이는 남과의

사이에

거리감

공간감이 없어져

한통속이 이루어져야

 

천지만물의

영장(靈長)이 되어

덜되고 못된 미숙한 사람이

익은 사람 된 사람으로

진보발전하여

 

물질 물성(物性)의 차원(次元)에서

본질 영성(靈性)의 차원(次元)으로

내외명철(內外明徹)하여

 

안과 밖

주관과 객관을

밝음으로 꿰뚫어

하나가 되면

 

우주의 섭리(攝理)를

완성하고

지상낙원(地上樂園)을

이룩하게 되니

 

물질개벽(物質開闢) 이후에

정신개벽(精神開闢) 이룩함이로다.

 

 

- 원아 유종열 선생 씀