緖論 2

  그러나 인간은 칠정육욕에 사로잡혀서 자연법칙에 순종(順從)하는 데 인색(吝嗇)하다. 인색은 욕심에서 생겨나고 욕심에는 목적이 따른다. 그러므로 목적을 대상으로 하는 것으로써 욕심이 없는 것이 없고 욕심이 있는 것으로서 인색하지 않는 것이 없다. 그렇다면 무정한 초목은 오히려 인색하지 않는데 유정한 인간이 오히려 인색한 것은 왠일일까 하는 문제를 풀어내고 또 그 오점을 시정하는 것이 바로 신비의 문을 여는 방법인 것이다. 다시 말하면 아무리 자연법칙에 정통하고 또 근취저신하는 방법을 안다고 할지라도 이 문제를 해결하지 못한다고 하면 그것으로써 도문(道門)을 열어낼 수는 없는 것이다.
  칠정육욕(七情六欲) : 황제내경의 철학적 요결은 마음과 몸의 관계를 규명하는 데 있다. 그래서 오운육기(五運六氣)와 칠정육욕이 설명된다. 내경의 질병관은 장부의 기운이 감정을 일으키고 이에 따른 마음의 굴곡과 요동이 병을 부른다고 보는 것이다. 칠정(七情)은 즐거움(喜), 노함(怒), 슬픔(哀), 두려움(懼), 사랑(愛), 미움(惡), 욕심(慾)이며, 육욕(六欲)은 생사(生死)와 이목구비(耳目口鼻)의 여섯 개 문을 말한다. 동양의 수련관은 이 칠정육욕에서 벗어나는 것을 목표로 한다.
  그러므로 오인(吾人)은 제일 먼저 인간에 대한 본질부터 연구하고, 따라서 천지자연의 법칙대로 행하는 것만이 도통(道通)의 기반을 이루는 “열쇠”가 된다고 생각하는 바이다.
  그런즉 이 문제를 탐구하는 방법은 우선 인물의 생성변화를 알아야 하고 인물의 생성변화를 알려면 우주변화의 법칙을 알아야 하고 그 다음으로는 그 법칙과 변화에 의해서 인체의 비밀을 따져 나가면 인체와 정신의 활동을 알게 되는 것이므로 자연히 선악과 정욕(情慾)의 소자출(所自出)을 알게 될 것이다. 이러한 원리를 알게 된 인간은 불교가 말하는 바의 법신(法身)으로 화(化)하게 되어서 그의 이성은 순수 본연의 경지에 이르게 되므로 모순대립은 지양(止揚)되고 다만 유정유일(惟精惟一)한 평화의 경지에 서게 되므로 칠정육욕(七情六欲)의 포위망(包圍網)을 벗어나게 되어서 정신은 “明”으로 통일되는 것인즉 그 때 만상의 변화는 바로 장중(掌中)에 있게 된다.
  유정유일(惟精惟一) : 정일(精一)이라는 말의 사이에 유(惟)를 넣어 나눈 말이다. 티없이 맑고 고운 것이 정(精)이니 정일하다 함은 오직 순백함을 의미한다. 생각할 유(惟)는 의지태가 가미된 표현이라 할 수 있다. 지고지순한 상태를 추구하는 마음이다.
  그렇다면 明으로 들어가는 門, 즉 순수이성(純粹理性)의 경지가 과연 어디인가 하는 것을 연구할 필요가 있는 것이다,
  지구 위에서 만물이 움직이게 되고 인간이 역사를 창조하기 시작한 이후 희세(稀世)의 성인들이나 역대의 철인들은 모두 이 문을 두드렸던 것이다. 그러나 문고리를 잡은 이는 진실로 드물었다. 바로 이것이 석존(釋尊)의 극락(極樂)의 문이요, 공자의 시중(時中)의 문이요, 예수의 십자가의 길인 것이다. 뿐만 아니라 일부(一夫)의 十十一一之空도 바로 그 문인 것이다. 그러나 이 문은 우리의 형체를 담는 가실(家室)의 문이 아니고 만물의 상을 실은 우주의 문인 것이다. 만물의 지각이나 감각이 출입하는 형이하의 문이 아니고 이성과 통각(統覺)이 출입하는 형이상의 문인 것이다.
  일부(一夫)의 十十一一之空 : 이런 소리를 막 뱉어내니까 독자들이 어떻게 대처를 할 수가 없다. 지만 아는 소리를 읽는 사람이야 알던 말던 신경도 안 쓰고 그냥 흘리고 가 버린다. 일부의 십십일일지공이라? 무신 소린지 감이 잡히나? 이 말은 김일부의 정역사상을 한마디로 표현한 십일음(十一吟)인데, 아주 대표적인 씨나락이다. 일부는 지구상의 모든 모순과 대립은 지구의 공전궤도가 비뚤어져 있고 지축이 기울어져 있기 때문이라고 보고 공전궤도가 정상화되고 지축이 바로서면 1년이 정확하게 360일이 되고 사계절이 없어지면서 용화세계가 시작된다는 것이다. 그리고 지금의 세상이 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10으로 움직이므로 역생도성(逆生到成)하여 분열하는 세계라고 한다. 이게 “一十의 시대”다. 반면에 정역시대에는 10,9,8,7,6,5,4,3,2,1의 순서로 세상이 움직이므로 도생역성(到生逆成)하는 “十一의 시대”라는 것이다. “十一”은 김일부의 정역시대를 상징하는 숫자이다. 1에서 10으로 가는 세계와 10에서 시작해서 1로 끝나는 세계의 차이점을 설명하는 것은 일부의 정역을 다 말하는 것이 된다. 이 책의 본문 곳곳에 정역사상이 나오므로 서론에서는 이 정도 소개로 끝내고 자세한 것은 본문에서 다루기로 한다.
  공자가 “역계사(易繫辭)”에 “형이상(形而上)을 위지도(謂之道.)요, 형이하(形而下)를 위지기(謂之器)”라고 한 것은 실로 위에서 말한 바와 같은 物과 象의 문을 구분하여 놓은 것이다.
  그렇지만 이 경지를 찾는 데는 문호(門戶)가 많다. 비록 그렇다고 하더라도 이것들은 모두 이명동질(異名同質)의 문에 불과하다. 극락(空)에서 찾아도 좋고 시중(時中)에서 찾아도 좋고 십자가에서 찾아도 좋다.
  그러나 인간은 극락이나 시중(時中)의 문이 어디 있는지 모르며 십자가의 길도 알지 못한다. 그야말로 “지재차산중(只在此山中)에 운심부지처(雲深不知處)”일 뿐이다.
  지재차산중(只在此山中)에 운심부지처(雲深不知處) : 산속에 있다는 것만 알 뿐 구름이 깊어서 어딘지를 모른다
  그러므로 우리는 말할 수 있다. “저 흰구름을 헤치라. 그 속에 극락도 時中도 십자가도 있으리라.”고.
  왜 그런가 하면 거기에(흰구름) 바로 청명(晴明)의 부고(府庫)가 있고 정토진경(淨土眞境)의 空이 있고 예수가 못박힌 십자가도 바로 여기에 있으리라. 그것이 변화의 문이요 모순대립이 지양되고 신명(神明)이 통일되는 기토(己土)의 문인 것이다.
  청명(晴明) : 비가 온 뒤에 맑게 개는 것. 청명(淸明)과는 다른 말임.
  부고(府庫) : 관청의 창고. 보물이 가득한 곳.
  기토(己土)의 문 : 개벽의 문이라는 뜻이다. 일부의 설명에 따르면 선천세계는 일십미토(一十未土)의 시대요, 후천세계는 십일기토(十一己土)의 시대이다. 미토와 기토의 차이 역시 일십과 십일의 차이처럼 설명하는데 책 한권의 말이 필요하다. 본문에 가서 자세히 다룬다.
  ※ 흰구름을 헤치면 답이 있다”는 한동석의 말은 맞는 소리다. 구름을 헤치면 뭐든 다 있다.
  그러므로 이것은 주자(周子)가 제창한 十無極의 문이며 예수가 못박힌 십자가의 상이기도 한 것이다. 우리들이 찾고 있는 신명의 문은 바로 이것인즉 이것이 곧 도통의 길잡이인 것이다. 그러므로 철학도는 반드시 우주의 법칙을 알고 이 문에 들어가야만 하는 것이다.
  그런데 여기서 십자가의 형상을 한번 연구해 볼 필요가 있다. 가령 사람의 형을 한마디로 말한다면 이것은 바로 십자의 형상인 것이다. 십자는 본시 음양이 교회(交會)하는 상을 취한 것이다.
  그런즉 “─”과 “|”이 상교(相交)하는 점에 만물의 정신이 있다는 것을 뜻(象)한 것이니 이것이 바로 정신이 교역하는 금화교역(金火交易)의 문이다. 무극(無極)의 中이며 己土의 心이며 十十一一의 空을 창조하는 곳인 것이다.
  대저 철학의 대본(大本)은 하나이므로 아라비아 數를 창조함에 있어서도 十字를 “10”으로 표시한 것을 보면 東西가 모두 우주의 大本을 동일점에 두었다는 것을 알 수 있는 것이다.
  좀더 풀어 말하면 “10”은 “1+0=10”인즉 이것은 1이 9까지 가서는 數가 다하므로 第十位에 이르면 다시 1로 환원하고 그 불어나게 되는 바의 행위(行位)에 空(0)이 맞게 되므로 十爲을 “10”으로 표시한 것이다.
  그런데 동양에서 “十”으로 표시한 것은 十자가 내포한 무극(無極)의 정신인 태극(太極)에 주안(主眼)을 두었지만 서양에서는 수(數)가 발전하는 모습인 바의 현상면(現象面)에 주안을 두었다는 것을 알 수 있는 것이다.
  이 點(無極)이 진실로 악(惡)과 선(善)이 모순을 지양하여 통일로 돌아가는 곳이며 私利와 私慾이 公利와 公慾으로 변화하는 우주의 기본이며 또한 인도(人道)의 바탕인 것이다. 그런즉 우주의 변화와 인도(人道)의 소장(消長)이란 것은 동일체 속에 있는 두 개의 일측면(一側面)으로서 우주 자연의 전체적인 법칙에 종속하는 것이다.
  그런데 우리가 象을 연구하는 데 있어서 인도(人道)를 중시하는 것은 이것이 모든 존재 중에서 우주를 가장 잘 본뜬 신기지물(神機之物)이므로 연구를 용이하게 할뿐만 아니라 반면(反面)으로는 형체가 동정하는 사이에서 나타나는 象을 엿보기에 가장 알맞은 우주이기 때문이다.
  여기서 변화원리를 논하려는 것은 위에서 논한 바의 상수의 법칙으로 인물의 象을 파악하는 것을 목적의 제1단계로 하는 것이나, 만일 지고(至高)한 明의 단계에까지 이르려면 신명(神明)을 정화(淨化)하여 무극(無極)과 空의 진경(眞境)에까지 이르러야 하는 것이다. 그러고서야 우주의 모든 신비를 인간의 明 앞에 굴복시키게 될 것이다. 그러나 이 점은 역대의 성인들도 다만 골자만을 내세워 후학의 나갈 길만을 열어놓은 것뿐이고 신묘의 경지는 유의이불개(留意而不開)한 곳이었고, 반면에 범부(凡夫)들은 욕발이미개(慾發而未開)한 곳인데, 필자가 감히 此를 논하려는 것은 당돌하기 한량(限量) 없는 줄을 모르는 바 아니다. 그러나 다만 이 글이 동양정신의 신기운(新機運)을 열 수 있는 계기(契機)만이라도 되었으면 하는 생각으로 붓을 든 것이다.
  유의이불개(留意而不開) : 뜻한 바 있어 알리지 않음(알지만 말하지 않음)
  욕발이미개(慾發而未開) : 욕심을 내지만 아직 알지 못함(몰라서 말하지 못함)

  지금까지 “우주변화의 원리” 서론을 모두 읽어 보았다. 구름과 가족들의 소감이 다 다를 것이다. 그러나 이 서론으로서 우리 모두 “우주변화의 원리”라는 책의 성격은 짐작되는 바가 있었을 것이다. 이 책은 저자가 명백하게 밝힌 바와 같이 김일부의 정역사상(正易思想)에 몰입되어 그에 부화뇌동한 비정(非正)의 동양학이다. 개벽사상에 끼워 맞춘 왜곡된 음양오행론인 것이다. 앞으로의 강독을 통해 이와 같은 사실을 우리는 확인하게 될 것이다. 하회로 가 보자.

구름~~

          緖論 1

  사람은 변화무상(變化無常)한 지구 위에서 살고 있다. 지구는 인간과 만물을 가득히 안고서 陰陽이 교차하는 日月과 서로 맞물려 돌아가고 있다. 그러나 그들은 궤도(軌道)를 어기지 않고 불문율(不文律)인 자연법칙에 의해서 돌고 있다. 그런데 만일 일월과 지구가 그 운행의 질서를 잃고 제멋대로 돌고 있다고 하면 우리는 안심하고 지구 위에서 살 수가 없을 것이다.
  그러나 지구와 일월은 아무런 사심(死心)도 없이 다만 돌기 위하여 돌아가고 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 인간은 사리사욕(私利私慾)의 함정(陷穽)에서 헤매고 있다. 오히려 무정한 금석초목(金石草木)마저 자연과 같이 호흡하고 있지 않은가? 인간은 만물의 영장이라면서 정(精) 없는 자연보다도 오히려 인색(吝嗇)한 것이다. 이것이 인간에 주어진 유일한 시련이므로 철학은 이 문제를 해결하기 위하여 수천 년의 세월을 소모했건만 아직까지도 자연 그대로의 신비로서 남아있는 것이다.
  그러나 인간의 관심은 크다. 인간이 만일 이 위대한 숙명적(宿命的)인 문제에 무관심하였더라면 역사는 신비의 장막(帳幕) 속에서 아직까지 깨어나지 못하였을 것이다. 그러나 인간의 관심은 자연과 투쟁하는 데 있었다. 그러므로 이 세상에 태어날 때부터 자연과 싸웠고 또 싸우는 동안에 경험과 지각이 생겼다. 이것이 이념과 결합됨으로써 지식이 발전하게 되었다. 그리하여 인간의 욕구심(慾求心)과 의혹(疑惑)은 자기의 生成과 變化에 대한 문제에까지 미치게 되었다.
  이와 같이 철학과 인간은 수레(車)의 양륜(兩輪)과 같아서 서로 떨어질 수 없는 것으로 되었다. 그리하여 인간은 태란초목(胎卵草木)이 生成變化하는 현상과 그 본질을 밝혀내는 일에서 유리(遊離)될 수 없었다.
  태란초목(胎卵草木) : 새끼를 배는 짐승과 알을 낳는 짐승과 풀과 나무, 즉 모든 생명체를 아울러 표현하는 말
  이와 같은 인간의 노력은 필경은 우주로 하여금 그 신비의 열쇠를 내던지게 할지도 모른다. 진실로 인간이 이러한 능력의 소유자인 것은 사실이다. 그럼에도 불구하고 인간의 능력이란 것은 다만 수동적이며 묘사적(描寫的)이다. 다시 말하면 인간은 우주가 자기의 운행법칙을 상(象)으로써 드리워(垂象) 줄 때에 한하여 자기의 능력을 발휘할 수 있는 것이다.
  수상(垂象) : 북송시대 도서역파의 인물인 유목이 쓴 “역수구음도(易數鉤隱圖)에 ”무릇 괘라는 것은 하늘이 스스로 그러한 상을 드리운 것이다“라는 구절을 저자가 인용한 것으로 보인다. 만물에 내재된 법칙이나 원리가 밖으로 드러나 비치는 것을 묘사한 말이다. 치마를 길게 드리우는 것은 수상(垂裳)이라고 한다.
  그런데 상(象)은 형이 아니므로 정욕적(情慾的)인 인간의 혼탁한 이성작용(理性作用)으로써 상을 알아내기는 결코 용이한 일이 아니다.
  그러므로 세속적인 인간이 자기의 지능으로써 현상계의 모든 존재를 인식(認識)한다는 것은 바로 경험적인 오성작용(悟性作用)의 구사(驅使)에 불과하므로 이것으로는 물질계의 현상은 영사(映寫)할 수는 있을는지 모르지만 진정한 실상을 파악하기는 어려운 것이다. 왜냐하면 물질계라는 객관적인 대상은 주관적인 변화의 실상이 아니기 때문이다. 그러므로 인간의 일반적인 이성으로써 형이상(形而上)에 속하는 변화의 실상을 연구하기 위해서, 즉 천수상(天垂象)한 상을 알아내기 위해서는 선배들이 복사(複寫)해 놓은 우주의 象을 먼저 연구함으로써 우주의 불문율인 실상을 연구해 낼 수 있는 기반을 닦아야 하는 것이다. 그렇게 함으로써 정직한 자연이 드리워주는 우주의 계시를 받아들일 수 있는 것이다, 그럼에도 불구하고 인간은 이것은 볼 줄 몰랐다. 때로는 복희(伏羲)와 문왕(文王) 같은 성철을 기다려서 상을 바로 포착(捕捉)해서 유형의 그림을 남기게 했으니 이것이 바로 하도낙서가 복희괘도와 문왕괘도로 옮겨져서 비로소 문자화하게 된 상수원리(象數原理)의 창조인 것이다.
  하도, 낙서와 복희, 문왕 : 복희가 황하를 건널 때 물 속에서 튀어나온 용마의 등에 그려져 있었다는 신비한 무늬를 하도(河圖)라 하고 문왕이 낙수가에서 건져올린 거북의 등에 찍혀있던 점을 낙서(洛書)라 한다. 이에 대해서는 뒤에 가서 자세히 설명할 때가 있을 것이다.
  상수원리(象數原理) : 중국의 역학은 크게 의리역(義理易)과 상수역(象數易)의 두 가지로 나누는데 상수원리는 상수역의 하도낙서에서 출발하는 상수의 변화원리를 말한다. 이에 대해서는 나중에 책에서 한동석씨가 주역에 대한 언급을 할 때 자세한 설명을 보태기로 한다.
  19세기의 말에 이것을 다시 금화교역(金火交易)의 실상인 정역괘도로 옮겨놓은 것이 김일부(金一夫)의 특출한 계발(啓發)인 것이다. 오호라! 문왕 이후 3천년의 공업(功業)이 간방(艮方) 일우(一隅)에서 이루어질 줄을 누가 알았으리요. 복희도(伏羲圖) 3천년에 문왕도(文王圖)가 나왔고 문왕도 3천년에 정역도(正易圖)가 나옴으로 인하여 천수상(天垂象) 물수형(物垂形)하는 우주의 원리는 변화의 모습을 노출하지 않을 수 없게 되었으므로 黃帝 이후 5천재(載)의 “수수께끼”였던 “내경(內徑)은 드디어 비밀의 장막을 거두게 되고 五運과 六氣의 법칙은 드디어 象과 數를 開發하는 역군(役軍)으로 등장하게 되었던 것이다. 그러나 宇宙變化의 상수가 비록 도서(圖書)로써 나타났다고 할지라도 이것만으로써 우주개발의 수단이 완성된 것은 아니다. 다시 말하면 이와 같은 기본법칙의 구비(具備)는 우주의 상을 찾기 위한 설계에 불과한 것이다. 실제로 우주의 상을 찾으려면 그 설계에 의하여서 가장 찾기 쉬운 대상을 먼저 선택하여야 한다. 즉, 우주에서 직접 찾는 것보다는 오히려 인체에서 찾는 것이 빠르고 또한 용이한 것이다. 왜냐하면 우주의 법칙과 상(三掛圖의 象)을 인체에 비겨서 볼 때 어느 하나 할 것 없이 그 범주의 밖에 있는 것은 없기 때문이다. 그뿐만 아니라 육체적인 동정(動靜)은 형(形)으로 나타나지만 정신적(精神的)인 동정은 상(象)에서 나타나기 때문이다. 다시 말하면 인간의 육체 속에 숨겨놓은 칠정육욕(七情六慾)은 상으로만 표현되는 것이므로 우리는 이 상(象)을 통하여 사람의 정신을 알 수 있는 것인즉 부득이 인간의 象을 포착하는 방법을 먼저 배우는 것이 가장 용이하고 또 빠른 방법인 것이다. 그러므로 공부자(孔夫子)가 근취저신 원치저물(近取저身 遠取저物)하라고 한 것은 바로 이것을 가르친 만고불멸의 법칙인 것이다.

  서론이 꽤 길기 때문에 둘로 나누어 나머지 부분은 다음 회에서 같이 읽기로 한다. 서문의 절반만 보아도 이 책은 사람이 읽을 책이 못된다. 동양학의 전반에 걸쳐서 방대한 지식을 머리 속에 담고 있지 않은 사람은 단 한 줄도 무슨 소린지 알아들을 수 없다. 씨나락에 평생을 바친 꾼들끼리나 알아들을 소리로 시종일관 점철하고 있는 책이다. 금화교역이 도대체 무슨 소린지 알고 이 책을 읽는 사람이 몇이나 있을 것인지 나는 궁금하다. 김일부가 어떤 사람인지, 그의 정역괘도가 뭔지 누가 알고 본다는 소릴까? 이 책의 서문을 읽은 사람은 일단 여기서 책을 덮고 30년 정도 동양학에 몰두하여 한경지에 이른 다음에 다시 돌아와 본문을 읽어야 한다. 수많은 사람들이 서론만 보고 덮은 책이다. 청년기에 서론을 읽고 결국 백발의 노인이 되어 관 속에 들어갈 때까지 다음 페이지를 들추지 않은 사람도 부지기수다.
  김일부는 19세기 초에 태어나 20세기를 2년 앞둔 시기에 죽은 사람이다. 76세를 살았다. 본명은 항(恒)이다. 역학에 깊은 조예가 있었다고 하는데 정역(正易)이라는 개념을 주창한 사람이다. 정역이 뭔가 하면 지구의 역은 지축이 23.5도 기울어진 것에서 비롯된다는 사상이다. 김일부는 조선시대 말기에 나라가 개화되면서 서양의 문물이 밀려들어올 때에 신학문도 귀동냥을 할 수 있었기 때문에 지축이 기울어져 있고, 그것 때문에 사철계절의 순환과 지구의 기후변화가 지금 세상과 같이 정해져 있음을 알았던 것인데, 여기에서 한걸음 더 나아가 이 지축이 바로서면 새 세상이 도래한다는 끔찍한 황당사상을 만들어내기에 이르런 것이다. 23.5도 기울어진 지축이 똑바로 서는 날 선천시대는 가고 새로운 후천시대가 열린다는 사상이 정역사상이다. 이게 바로 개벽의 개념이다.
  한동석은 이런 황당무비한 정역사상을 하도 3천년 낙서 3천년의 총결실로서 이 땅에서 열린 위대한 사상이라고 설파하고 있다. 지축이 바로 서면 지구는 그 날로 끝이다. 개벽이고 후천세계고 바랄 건덕지가 없다. 지구상에 다시 생명이 문명을 건설하려면 10억년의 세월이 흘러야 할 것이다. 그런데 문제는 이런 정역을 제대로 설명하지도 않으면서 이 책은 교묘하게 정역에 기반한 개벽이라는 비과학적인 몰아의 경지로 독자를 끌고 간다. 그리하여 동양학이 미신이나 다름없는 황당무계한 요설이라는 것을 더없이 효과적으로 전파하고 있는 것이다. 그런 이유로 나는 한동석을 한의사나 동양학자로 보지 않는다. 미신적인 비결과 학문을 구분하지 못하는 사람이다. 당연히 “우주변화의 원리”라는 책은 원리와는 전혀 상관없는 책이다. 공자의 근취저신, 원치저물은 일부의 정역과 같은 혹세무민하는 요설을 얻는데 인용할 소리가 아니다. 가까이에 우리 몸의 어디에서 멀리에서 만물의 어디에 지축이 바로 서는 따위의 황당한 씨나락이 있다는 말인가. 서론부터가 환상적이고, 갈 수록 점입가경이다. 화회를 보자

구름~~