8월 12일.. 문화센터 다녀온 후 갑자기 열이 났다. 옷을 벗기구 미지근한 물수건으로 닦이고...

집에 있는 해열제가 오래 되어 용인에서 오고 있는 신랑에게 해열제를 부탁했다.

해열제를 먹이고 열이 내려갔다. 감기에 걸린 건가? 건호의 금요일 컨디션은 최악이었다.

오전내내 잠한숨 자지 않았고, 문센에서 다소 졸린 듯 보였으나 자지 않았고... 처음으로 엄마 밥 먹는데..

유모차 안에서 울었다.. 그래서 안으니 좋아하고.. 유모차 안에서 잠들었다.. 그날은 나도 건호도 너무나 힘들었던것 같다.

어째든 그날이 아버지 생신이어서.. 건호의 열이 괜찮아진듯 하여 신랑과 같이 가서 늦은 저녁을 함께 했다.

집에와서부터... 건호가 자는 데 열이 많이 났다 39도.. 이상의 고열..

다음날 병원에 갔고 고열과,, 설사.. 의사는 청진기를 대어보더니.. 장에서 꾸룩꾸룩 소리도 난다며.. 장염이란 진단을 내렸다.

약국에 가서 가루약, 시럽, 지사제, 부루펜... 사고, 해열시트도 사고..

그러나 13.14.15일.. 열은 계속되었다.. 그나마 다행인 건.. 신랑이 옆에 있었기에... 평일날 그랬으면.. 흑!

15일 신랑이 가고.. 친정엄마와 오셨다. 맛난 고기를 들고서.. 먹고 힘내라고..고맙습니다!

오빠가 간 자리를 엄마가 함께 해주었다.. 다행이 16일로 넘어가는 밤에는 고열이 없었다.

16일! 건호의 얼굴과 몸이 울긋불긋... 이게 바로 열꽃이라는 거구나!

병원에 갔더니.. 건호의 상태를 보고 의사샘왈... 돌발진이였구나! 장염도 감기도 아닌 돌발진..

열꽃이 피기전까지 명확히 알수 없단다.. 난 그것도 모르고 열이 많은 장염.. 혹 세균성 장염아닌가? 항생제 먹어야 하나?

검사해야 하나? 등등 별 생각을 다했다..어째든 열꽃이 피면 다 나은 거라니까.. 정말! 다행! 감사하다~

그런데... 건호가.. 떼쟁이가 되었다... 엄청... 아파서 모든 것 다 받아주었더니.. 9시에 자던 잠도 11시까지 안 잘려고 하고..

원대로 해주지 않으면 얼굴찡그리고.. 푹푹 쓰러지고... 아플때 하던 모습 그대로... 어째야 하는지..... 떼쟁이 울 건호!

8월 18일! 건호에게 토미 걸음마보조기가 생겼다... 울 건호 겁내하면서도 은근 잘 잡고 걷는다... 신기하다..

하나 둘 달라지는 건호를 보면... 그런데.. 난 또 오늘 건호가 안잔다고 구박.. 했다...쏘리..

4월 16일! 토요일~ 건호~엄마아빠랑 동물원에 갔다!

아직 5개월아가라 시력이 좋진 않겠지만~

다양한 동물들을 보고, 많은 사람들도 보고, 새로운 세상의 맛을 봤으니 신기했을 거야^^

집에와 일찍 잠이 든 건호.. 하루하루 건호가 커가는 모습이 나는 너무나 신기하다..

이제는 앉아서 잘 있고.. 날 보며 방긋방긋 웃을 땐 내 묻은 피로가 확 씻겨내려가는 것 같다..

건호랑 많은 시간을 함께해서 때론 지치기도 하지만.. 지금 나는 너무나 행복하다..

사랑한다 나의 보물 건호!

거대한 신화, 불멸의 영웅이 깨어난다

신들의 왕 제우스(리암 니슨)와 그의 전지전능함을 질투한 지옥의 신 하데스(랄프 파인즈) 사이에서 일어난 전쟁으로 인해 인간세상이 혼란과 고통을 겪게 된다. 이에 아버지 제우스에게서 물려 받은 강인함과 인간인 어머니에게서 물려 받은 자비로움을 갖춘 영웅 페르세우스(샘 워싱턴)는 인간들을 구할 수 있는 절대적인 힘을 얻기 위해 금지된 땅으로 떠난다. 천마(天馬) 페가수스를 탄 채 군대를 진두 지휘한 페르세우스 앞에는 전설의 메두사를 거쳐 해저괴물 크라켄까지 험난한 여정이 예고되는데…

시대 - 춘추(春秋)시대의 고사입니다.[춘추오패]

[출전] 사기(史記) 월왕구천세가(越王勾踐世家)

오부차와 월구천의 고사. 서로가 원수를 갚는 일이 해이 될 것에 대비하여 가시덤불인 땔 나무 위에서 잠을 자고 문 앞에 개의 쓸개를 매달아 놓고 나갈 때와 들어올 때 한 번씩 쓰디쓴 쓸개를 맛 본 고사.

현대적 의미 : 한 때의 굴욕과 원한을 갚기 위하여 치욕을 참아가며 때가 오기를 기다려 멋지게 복수함.

焚書坑儒(분서갱유) 

시대 - 진시황의 진(秦)나라 시대

[출전] 사기(史記) 진시황본기(秦始皇本紀)

진나라가 통일하고 진시황이 고 서적을 불에 태우고 일하지 않고 입으로 말을 많이하여 세상을 오히려 혼란에 빠지게 한다는 명분으로 선비들을 묻어 죽인 고사.

현대적 의미 : 독재자가, 자신에 대하여 비판적인 언론에 재갈을 물려 비판적 기사를 쓰지 못하도록 하기 위하여 광고를 끊는다든지, 구독을 중단한다든지, 세금조사를 통하여 경영을 압박한다든지 등등 온갖 수단을 동원하여 언론을 탄압함으로써 '비판적인 여론'을 통제하는 경우가 이에 해당한다 할 것입니다.

四面楚歌(사면초가)

시대 - 진(秦)나라 말, 항우와 유방이 천하를 놓고 다투던 시기.

[출전] 사기(史記) 황우본기(項羽本紀)

항우가 군사를 모두 잃고 오강 강가 기슭에 숨어 있는데 한나라 군사들이 항우를 놀리기 위해서 초나라 노래를 부른 고사. 

현대적 의미 ; 도와주는 사람이나 세력은 하나도 없고 주위에 온통 자신에 대하여 적대적인 사람이나 세력들만 있는 경우

兎死狗烹(토사구팽)

시대 - 한(漢)나라 초, 유방이 천하를 통일하고 공신들을 제거하던 시기.

[출전] 사기(史記) 회음후열전(淮陰侯列傳)

유방이 항우를 물리치고 천하를 통일하고 나서 그 공이 많은 한신 장군을 죽이는 고사로 전쟁 할 때는 명장으로 썼지만 평화로울 때는 오히려 거추장스런 존재로 생각하여 한신을 죽인 고사.

현대적 의미 ; 필요할 때는 요직에 기용하여 잘 부려먹다가 형세가 안정되고 더 이상 필요없어지면 과거의 공적을 무시하고 퇴출시켜 버리는 경우가 이에 해당합니다. 정치에서 많이 보지만 일반 기업에서도 명예퇴직이니 중도퇴직이니 하여 종업원들을 과거의 기여도는 무시하고 단지 나이가 좀 많다는 이유 하나만으로 몰아내는 경우도 이에 해당합니다.

三顧草廬(삼고초려) 

시대 - 후한(後漢)이 망하고 군웅들이 할거에 들어가던 혼란기[삼국시대가 개막되기 직전].

[출전] 진수의 삼국지(三國志)-촉지 제갈량전(蜀志 諸葛亮傳)

유비가 제갈 공명을 세 번이나 찾아가서 세상을 평정하고 바로 잡는데 도와 달라고 사정했다는 고사. 일설에는 시골 촌락에서 살던 제갈량이 정든 초가집을 버리고 떠날 때 자기의 움막을 세 번이나 돌아보았다는 설도 있음.

현대적 의미 ; 자신이나 자신이 속한 조직에 꼭 필요한 유능한 인재를 초빙하기 위하여 한두 번이 아니라 여러번 방문하거나 요청하는 경우가 이에 해당합니다.

정이(程頤)가 주창하였고 주희(朱熹:주자)가 완성하였다. 성리학의 발생시기는 불교의 폐해가 노출되어 여러 가지 사회문제를 야기시켰던 당나라 말기였다. 한유(韓愈)는 오륜(五倫) 등을 강조하는 유교의 사회철학적 입장에서 사회성이 결여된 불교의 폐단을 지적하고 배척하였으며, 이고(李翺)는 불교의 장점인 해탈의 논리를 유교의 이론으로 재구성함으로써 불교의 필요성을 부정하였다. 이고가 재구성한 유교적 해탈의 논리는 인간 속에 내재해 있는 초월적이고 불변적인 요소인 성(性)을 회복하는 것이었다. 그런데 성을 회복하기 위해서는 먼저 성을 인식하는 것이 중요하지만 성은 자신의 마음 속 깊이 존재하는 주관적인 것이어서 인식하기 어렵다.

이고를 계승한 송나라의 주돈이(周敦頤)는, 바깥의 사물에 존재하는 불변자와 자신의 성이 일치한다는 전제 하에, 자신의 성을 인식하기 위하여 바깥 사물에 내재하는 불변자를 객관적으로 인식하는 방법을 전개하였다. 그 결과 주돈이는 음양오행으로 구성된 만물의 내면에는 무극(無極)과 태극이라고 하는 불변자가 있음을 확인하였고, 뒤를 이은 장재(張載)는 기(氣)가 잠시 모여서 형성된 형태가 만물의 현상태이고 기가 흩어진 상태인 태허(太虛)가 만물의 본질태라 파악함으로써 만물의 불변적인 본질을 확인하였다.

그뒤 정이는 만물의 현상태인 음양오행 등을 기로 수렴하고 무극, 태극, 태허 등의 불변하는 만물의 본질을 이(理)로 수렴함으로써 이기론을 완성하였는데 이 이기론은 주희에게 그대로 계승되어 성리학의 중심적인 이론이 되었다. 정이와 주희에 의하여 완성된 이기론은 원래 인간의 불변적 본질인 성을 인식하기 위한 수단으로 전개된 것이므로 만물의 변하는 요소인 현상태를 대변하는 기와 불변하는 요소인 본질태를 대변하는 이를 이원적으로 파악하는 이원론적 성격을 갖는 것이다.

만물의 물질적 존재와 삶의 작용, 인간의 감정 등 인식 가능하며 시간과 공간의 제약을 받는 모든 요소는 기이다. 기의 존재를 가능하게 하는 존재의 본질로서 시간과 공간을 초월하며 인식의 직접적인 대상이 아니며 궁극적으로 하나로 귀일되는 요소는 이이다. 따라서 인간이 자신의 존재의 본질이 '이'라는 사실을 확인하여 '이'의 입장에서 삶을 영위할 수 있다면 불교에서 말하는 해탈이 유교철학을 통하여 실현되는 것이다.

한국의 성리학에서는 기본적으로 이기이원론을 수용하지만, 퇴계 이황(李滉)을 중심으로 하는 수양철학에서는 존재의 본질을 회복하여야 하는 입장 때문에 이를 중시하였고, 율곡(栗谷) 이이(李珥)를 중심으로 하는 실천철학에서는 현실을 개혁해야 하는 입장 때문에 존재의 현실적 요소인 기를 강조하였다.