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🎁돈 쓰는 순서주식/경제...



부처님은 돈 쓰는 순서까지 정했다


보시는 곧 공경하고 섬긴다는 뜻…

“능히 자기도 기르고 부모와 처자 노비, 하인들도 안온하게” 하라며 근본佛ㆍ집佛ㆍ밭佛 등을 열거해 


누구를 가장 사랑하는가는 마음을 들여다보기 전에는 알 수 없다. 

어떤 증거가 있어 사랑이 있음을 확인할 수 있을까? 

어떤 커플이 연애하면서 남자가 전화도 자주 안하고 문자도 자주 안 보내주니까 여자가 ‘사랑이 식었다고 불평한다’는 이야기를 들었다. 웃고 넘길지 모르지만 전화가 자주 오고 문자가 자주 오면 ‘나를 그만큼 사랑하는 구나’라고 느낄 만 하다. 누구든지 전화가 뜸해지고 문자조차 적막하면 사랑이 식었나 라고 의심할거다. 사랑이 식었다고 연인이 불평할 때 남자가 명품 백이나 보석을 선물하면 아마 의심이 풀리리라. 


어쩌면 전화나 문자보다도 돈, 재물, 물질이 더 중요한 징표일지도 모른다. 

고맙다고 말하면 자주 하는 농담 중에 “말로만 고맙다고 하지 말고 물질로 표시해줘”라는 농담이 있다. 

정말 고맙다면 큰 선물을 하고 싶을 거다.


아무리 부모 자식 간에 오가는 물질로 사랑을 측정할 수 없다고 하지만 어떤 자식에게는 재산을 많이 물려주면서 다른 자식에게는 조금만 준다면 준 재산만큼 사랑한다고 생각할 것이다. 만약 부모가 큰 아들을 불러 놓고 “내가 너를 가장 사랑하는 거 알지? 너는 부모 자식 간의 사랑을 물질로 판단하지는 않겠지? 내가 너를 가장 사랑하지만 네 동생한테 전 재산을 물려줄 테니 너는 내 사랑을 의심하면 안 된다”라고 말한다면 과연 어떤 생각이 들까?


우리가 자본주의를 살아서가 아니라 인류가 지구상에 출현해 지금까지 긴 세월동안 사랑의 가장 중요한 징표는 돈이었다고 생각한다. 우리에게 돈이 있다면 누구에게 제일 먼저 사용하고 누구에게 제일 나중에 사용하는가를 보면 누구를 가장 소중하게 생각하는지 알 수 있다. 


혹시 부처님은 이에 대해서 어떻게 말씀하고 계실까? 

돈을 사용하는 순서까지 정해 놓으면 얼마나 좋을까 하는 어린 아이 같은 생각을 해본다. 

그런데 뜻밖에도 부처님은 돈을 사용하는 순서까지 정해 놓으셨다.


경전에는 지출에 있어서 세 가지 종류의 사람을 거론하고 있다. 

첫째 부모다. 둘째는 처자, 친척, 권속, 종, 품꾼, 하인이다. 셋째는 수행하는 사문과 바라문이다. 


불교에서는 보시하고 재물을 사용하는 것을 부처님을 공경하고 예배하며 받들어 섬기는 것으로 본다. 

부처님은 첫째 그룹인 부모를 근본불로, 

둘째 그룹인 처자, 친척, 권속, 종, 품꾼, 하인을 집불, 

셋째 그룹인 수행자를 밭불이라고 표현하고 있다. 

스님에 대한 보시를 복전이라고 표현하는 것은 ‘밭’이라는 단어에서 유래한다. 


이 세 그룹 보다 더 중요한 대상이 있을까? 

부처님은 자기 자신을 가장 중요한 지출 대상으로 생각한다. 

따라서 나에게 먼저 지출하고 그 다음에 부모, 처자, 친척 권속, 종의 순서로 지출해야 한다. 


<중아함경>은 “능히 자기도 기르고 또 부모, 처자, 노비, 하인들도 안온하게 하며…”라고 설한다. 

<잡아함경>은 “착한 남자는 많고 값진 재물을 얻으면 스스로 써서 즐겨하고, 부모를 공양하며…”라고 설한다. 

불교는 자리이타를 추구하기에 남을 위해서 일방적으로 희생하는 것을 요구하지 않는다. 


누구보다도 자신을 위해 돈을 제일 먼저 사용하고 그 다음에 부모, 처자의 순서로 돈을 쓰면 된다. 


<장아함경>은 “재물 쓰되 사치까지 이르지 말고, 마땅히 줄 사람 가리어주라, 남을 속이고 함부로 내 닫거든, 아무리 빌어도 주지 말아라”고 설한다. 

즉 나쁜 사람에게는 절대 보시하지 말라는 의미이니 돈이 넘쳐 난다고 해도 줄 사람은 제한돼 있다. 나쁜 행위를 하지 않았어도 나쁜 생각을 가진 사람은 보시를 받을 수 없다. 


장아함경은 “보시라고 해도 사견(邪見)을 가진 대중에게 보시하면 그것은 깨끗한 복이 아니다.” 

어떤 보시든지 좋은 것은 아니고 나쁜 행위를 하지 않는 사람, 나쁜 견해를 갖지 않은 사람에게 보시해야 깨끗한 복을 얻는다. 일단 그런 사람에게 보시를 하고 깨끗하지 않은 복이라도 얻으면 되지 않을까 하는 생각도 잘못이다. 부처님은 아예 그런 사람에게 보시를 하지 말라고 금지하셨기 때문이다.


아무리 못된 인간이지만 불쌍한 사람에게는 어떻게 해야 할까? 

경전은 도움을 받지 못하면 걸식할 정도로 가난한 자라고 하더라도 강요하는 자에게는 재물을 주지 말라고 설한다. ‘보시는 강요하지 말아야 한다’는 중요한 법칙인 셈이다. 


불교를 공부하면서 느낀 점은 불교는 참으로 합리적이며 논리적이라는 사실이다. 

부처님을 ‘논리의 화신’이라고 말할 정도로 불교 교리는 이성에 합치한다. 

돈이 생기면 제일 먼저 나를 위해 사용해야 하고 못된 놈에게는 한 푼도 주어서는 안 된다는 말이 얼마나 맞는 말인가.


부처님은 왜 돈을 많이 벌라고 하셨을까?


효도ㆍ보시도 시원하게 할 수 있어 

“재물 있으면 한량없는 복 얻을 것”

증일아함경 등 초기경전 언급 많아


 부처님은 <별역잡아함경>에서 “벌이 온갖 꽃을 채집하듯이 밤낮으로 재물을 얻으라”고 설하셨다. 처음에 이 구절을 접했을 때 ‘어쩌다 한 번 말씀하신 거겠지’라고 생각했으나 유사한 구절이 반복해서 나오자 나는 상당한 충격을 받았다. 별역잡아함경은 재가자들은 물론이고 스님들도 잘 읽지 않는 초기불교의 경전이다. 우리가 많이 읽는 <금강경>, <법화경>, <반야심경> 같은 대승불교 경전에 비해 초기불교의 경전들은 세련미가 떨어지고 다소 투박하다. 문헌학적 연구에 의하면 대승불교 경전들은 비록 ‘나는 이와 같이 들었다’라고 부처님이 설하신 경전처럼 서술되어 있으나 부처님이 쓰신 것 같은 형식을 빌어서 후세의 불교인들이 서술한 것이다. 비록 부처님이 직접 설하신 경전은 아니지만 불교교리에 기반해 쓴 경전이므로 불교가 아니라고 말할 수는 없다.

초기불교 경전은 부처님이 직접 설하신 경전이므로 ‘부처님 직설’이라고 하며 부처님의 말씀이 가장 생생하게 남아 있는 경전이다. 초기불교 경전에는 돈에 관한 구절이 많은데도 불구하고 대승불교 경전에는 돈에 관한 구절이 거의 없다는 것도 재미있는 차이점이다. 부처님이 경제에 대해 많이 강조하셨음에도 불구하고 부처님의 제자들은 경제의 중요성을 간과했거나 경제에 대해 자신 있게 말할 수 없어서일까? 여하튼 어떤 연유인지는 모르나 초기불교 경전을 제외하고는 경제에 대한 구절이 거의 없다. 어쩌면 그 전통이 면면히 이어져 와서 오늘날 불자들도 경제와 불교는 거리가 멀다고 생각하는지도 모른다.

어떤 사람은 정말 경전에 돈을 많이 벌라는 구절이 있느냐고 따지기도 한다. 재물은 은유적 표현이므로 돈으로 해석해서는 안 되고 불교에서 가장 강조하는 깨달음으로 이해해야 하는 것이 아니냐고 반문하는 사람도 있다. 그러나 앞뒤 구절과 문맥을 보면 너무나 명백하게 돈과 재물을 직접 지칭하고 있음을 알 수 있다. 예를 들어 돈을 버는 다양한 방법, 목축, 상업, 금융업, 부동산 임대업 등에 관해 설하고 계신데 깨달음을 내포하는 은유적 표현이라고 해석한다면 억지 해석이 될 수밖에 없다.

부처님은 왜 돈을 많이 벌라고 하셨을까? 누구나 돈을 좋아하지만 돈이 좋은 것이라 돈을 많이 벌라고 하신 것일까? 그렇다. 부처님은 돈이 좋은 것이니 열심히 돈을 벌라고 하셨다. 너무 어렵게 생각할 필요도, 복잡하게 생각할 필요도 없다. 부처님은 <증일아함경>에서 ‘재물을 현재에 가지면 한량없는 복을 얻을 것이다’라고 설하셨다. 돈이 왜 좋은가하면 돈이 많으면 복 받은 거나 다름없기 때문이다. 돈이 많으면 좋은 집에서 좋은 음식 먹고 좋은 옷 입고 사람들에게 베풀 수도 있고 효도도 쉽게 할 수 있고 보시도 시원하게 할 수 있다. 얼마나 좋은가. 우리는 이렇게 사는 사람을 복 받은 사람이라고 한다.

불교를 마음의 종교라고 생각하고 정신적인 것만 강조하고 물질이나 경제는 더러운 것으로 생각할 수 있다. 이러한 이분법적 사고는 불교가 가장 경계하는 흑백논리다. 돈 그 자체는 더럽지도 깨끗하지도 않다. 우리가 더럽게 사용하고 깨끗하게 사용하는가에 따라서 달라질 뿐이다. 더럽게 벌면 더럽고 깨끗하게 벌면 깨끗하다. 돈을 탓하고 억지로 가난해질 필요는 없다. 가난해도 돈에 대한 집착이 크면 문제가 있는 것이다. 가난 그 자체가 불교적인 것은 아니다. 우리의 마음과 태도에 따라 돈이 더럽기도 하고 깨끗하기도 하다. 우리는 돈이 가진 긍정적인 측면을 이미 잘 알고 있지만 괜히 돈을 멀리하고 고상한 척하는지도 모른다. 우리는 왜 돈은 좋은 것이니 많이 벌라고 하신 부처님의 말씀에 불편해 하는 걸까? 어쩌면 돈에 대한 인간의 이중적이고 모순적인 태도 때문일 것이다.

오늘날은 ‘돈의, 돈에 의한, 돈을 위한 세상’이다. 누구나 속으로는 ‘돈, 돈’ 하면서 아닌 척 고상한 척 하는 것은 현대인이 처한 경제문제를 정직하게 해결하는 자세가 아니다. 오히려 불교처럼 돈이 많으면 좋은 것이며 복 받은 것이니 꿀벌처럼 밤낮으로 열심히 돈을 벌어야 한다는 자세가 바람직한 자세이다. 불교는 우리가 생각하고 있는 것처럼 금욕적이고 무소유의 종교가 아니라 돈과 경제에 대한 적극적이고 시장친화적인 종교이다. 불교를 통해서 21세기 시장자본주의의 문제점을 해결해보자.



돈 돈…돈타령하는 사업가 ,고객을 위할 리가 있겠는가?

세상에 가치있는 일을 하면 돈은 자연스럽게 따라올 것…


로빈 윌리암스라는 유명한 코미디 배우가 얼마 전에 우울증으로 자살해 큰 충격을 주었다. 남을 웃기는 사람은 스스로 즐거울 의무가 있는 것처럼 우리는 생각하고 있기에 사람들이 놀랄 만도 하다. 로빈 윌리암스는 아주 유명한 코미디 배우였기에 그와 한 무대에 서는 것은 누구에게나 신경 쓰이는 일이었으리라. 어떤 코미디 배우가 로빈 윌리암스와 같은 무대에 서게 되었는데 그를 너무 의식하다보니 오히려 사람들의 반응이 시원치 않았다고 한다. 그런데 마음을 고쳐먹고 자신만의 코미디를 선 보였더니 박수가 쏟아졌단다.

유명한 골프 선수 배상문의 고백은 우리에게 많은 충고가 된다. 그는 이기려고 경기를 하면 경기가 잘 풀리지 않았는데 자기만의 경기를 하면 경기가 잘 풀렸다고 했다. 도박의 대가도 비슷한 소리를 한다. 돈을 따려고 하면 오히려 잃기에 마치 돈 딸 생각이 없는 사람처럼 도박을 하면 돈을 딴다고 한다.

불교는 모든 인위적인 조작을 배격한다. 우리가 무엇을 염두에 두게 되면 그것 때문에 오히려 일을 그르친다. 행복도 목표로 삼으면 행복에 대해 공학적으로 접근한다. ‘건강이 더 좋으면 행복하겠지? 그럼 운동을 해야 돼.’ ‘날씨가 더 좋다면 행복도가 더 높다고 하니 이번 겨울에는 하와이에 가야겠어.’ ‘직장에서 높은 자리에 오른 사람이 더 행복하다는데 이번에 기어이 부장 승진을 해야지.’ 이렇게 목표지향적으로 행복에 접근하면 행복은 오히려 달아난다. 행복이란 지혜, 자유, 평온이 있을 때 부수적으로 우리가 행복하다고 말할 수 있는 것이지, 그것조차 행복이라고 정의하고 추구하려고 하는 순간 행복은 사라져 버린다. 불교는 깨달음을 추구하는 종교다. 부처님은 깨달음조차 추구하지 말라고 했지만 깨달음을 추구하지 말라는 것은 아니다. 말하자면 깨달음을 추구하되 마치 깨달음을 추구하지 않는 듯이 추구하라는 말이다. 영어로는 아주 좋은 표현이 있는데 ‘함이 없는 함(doing without doing)’이다. 우리가 무엇을 할 때 마치 하지 않는 듯이 하면 가장 잘 할 수 있다.

랜든 존스라는 사람이 미국의 자수성가한 부자 100명을 조사하고 나서 “부자가 되려면 돈을 좇아야 한다고 생각하기 쉽지만 부자들은 돈이 아니라 가치를 좇으라고 조언한다”고 말했다. 돈을 벌겠다고 염두에 두면 오히려 실패하고 자신이 좋아하는 일, 세상을 위해 가치 있는 일을 하면 돈은 자연스럽게 따라온다는 의미이다. 깨달음조차 추구하지 말라고 했는데 불자는 돈을 벌 때도 돈을 벌겠다는 마음을 내지 말아야 한다. 돈을 벌려고 하면 못된 마음을 먹기 쉽고 소비자를 속이기 쉽고 길게 보지 못하고 단기적 안목에 빠져 일을 그르치기 쉽다. 오직 소비자가 진정으로 원하는 제품과 서비스를 가장 낮은 가격에 가장 높은 품질로 공급하겠다는 마음 이외에는 다른 마음을 내지 않는 게 좋다. 골드만 삭스 회장인 짐 오닐도 비슷한 말을 했다. “지금까지 수없이 많은 억만장자를 만나보았지만, 오로지 부자가 되고 싶은 욕망으로 시작한 사람은 한명도 없었다”고 자신의 경험을 말한다. 불자가 아닌 속세의 사람도 돈을 추구하지 않으면서 부자가 됐는데 불자라면 더욱 말할 것도 없다. 돈은 소비자에게 최고의 품질을 최저의 가격에 제공하면 부수적으로 생기는 것이지 돈을 벌겠다고 마음을 많이 먹을수록 돈을 많이 버는 것은 절대 아니다. ‘돈’, ‘돈’하다보면 돈에 관한 의사결정을 망치게 된다.

아무리 바보 같은 사람도 자기에게 음흉한 마음을 품거나 적대적인 자세를 가지면 금방 알아차린다. 인간은 진화의 과정에서 그런 촉각이 발달했다. 장사하는 사람은 고객이 얼마나 영악한지 잘 알아야 한다. 우리가 고객을 위한 마음을 갖지 않으면 한두 번은 속일 수 있으나 계속 속이지는 못한다. ‘돈’, ‘돈’하는 사업가가 고객을 위할 리가 없다. 그렇지만 세상은 못된 사람이 돈을 벌지 않는가? 그렇다. 못된 인간은 세상의 잘못된 제도와 부패로 인해 쉽게 돈을 번다. 그러나 못된 인간이 돈을 벌었다고 그것으로 끝나는 것은 아니다. 연구에 의하면 나쁜 인간은 수명이 짧고 마음의 충격이나 나쁜 흔적은 후손에게 영향을 미친다고 하니 지은 ‘업’대로 받는다는 말이 맞는 말이다. 불자에게는 불교적 방법으로 돈을 버는 방법과 비불교적 방법으로 돈 버는 방법의 두 가지 선택이 있다. 업은 대가를 반드시 치른다고 하니 지은대로 받지 않으려면 바른 방법으로 벌자.



능력과 행운 사이


돈 벌려면?… 행운, 능력, 근면, 모험 필요


내가 젊었을 때 ‘부자가 되기 위해 필요한 요인 중 가장 중요한 요인이 무엇이라고 생각하느냐?’는 질문을 누가 했다면 나는 ‘능력’이라고 말했을거다. 지금 누가 나에게 동일한 질문을 한다면 나는 ‘행운’이라고 답하겠다. ‘행운’이라고 말하면 맥빠져 하는 사람이 많으리라 생각한다. 행운이란 우리가 어쩔 수 없는 요인이기 때문이다. 돈을 벌기 위해선 과연 행운이 가장 중요할까?

사업·공부 등 행운 따라야
행운의 다른 이름은 인연
능력·노력·결단과 함께복합적으로 발현되는 현상

어떤 사업가가 자기가 오랜 기간 사업을 하며 느낀 것은 행운이 사업에 가장 중요하다는 것이었다고 고백했다. 능력도 있고 노력도 결코 부족하지 않은 사업가가 돈을 벌지 못하는 이유를 보면 행운이 따르지 않는 경우가 대부분이다. 정말 알 수 없는 세상이다. 그래서 사람에게는 종교가 필요한지 모른다. 불교가 기복에 흐른다는 비판을 받지만 나는 삶이 힘들고 한 치 앞도 보기 힘든 세상에서 고통에서 허우적 거리는 중생이 복을 비는게 너무 당연하게 느껴졌다. 기복은 어쩌면 행운에 너무 많은 것을 의존해야 하는 삶에서 지푸라기에라도 매달려보는 중생의 심정이 아닐까? 우리는 부처님께 행운을 빌며 스스로 힘을 얻고 위로를 받는지도 모른다.

행운이 중요한게 어디 사업 뿐인가? 나는 평생 학자의 삶을 살았지만 내 인생에서도 행운이 가장 중요한 역할을 했다. 공부하겠다는 나를 뒷받침해준 부모에게서 태어난 것도 행운이고 교수라는 직업이 가장 좋았던 시절 교수를 했던 것도 행운이었다. 미국에서 박사를 할 때 좋은 지도교수를 만난 것도 행운이었다. 무엇보다도 공부할 수 있는 두뇌를 부모로부터 물려 받은 것이 행운이다.

노벨상을 받은 학자는 누구나 실력 있는 학자다. 그러나 모든 실력 있는 학자가 노벨상을 받는 것은 아니다. 정말 소수의 학자만이 노벨상을 수상하는 행운을 얻는다. 예술의 세계에서도 우연히 대가의 눈에 띄어 성공 가도를 달리는 예술가가 있다. 정치도 그렇고 사업의 세계는 더욱 그렇다. 최근에 각종 성공에서 언론의 역할이 두드러지면서 언론에 부각되는 학자, 예술가, 정치가는 갑자기 스타가 되기도 한다.

세상은 참으로 알 수 없다. 내가 지금까지 살면서 내가 계획한대로 된 일이 거의 없다는 사실에 놀랐다. 대학진학도, 전공선택도, 미국 유학도, 군대 입대도, 배우자의 선택에 이르기까지 원래 의도하고 소망한 대로 일이 진행되지는 않았다. 일이 잘못될 때 불운이었고 일이 잘 될 때는 행운이었다. 나의 능력과 노력은 생각보다 작은 부분을 차지했다. 지금도 남은 생을 살며 내가 과연 계획한대로 살 수 있을까 생각해보지만 자신은 없다. 무엇이 내 앞을 기다리고 있을까? 행운이 있기를 기대할 뿐이다.

불교는 세상을 연기법이라는 시각을 통해 과학적으로 본다. 우리 눈에 행운처럼 보이지만 사실 수많은 요인과 조건이 만나서 임시적 결과를 만들어낼 뿐이다. 우리가 관련되는 모든 요인과 조건을 모르기 때문에 모르는 요인과 조건의 작용을 행운이라고 부를 뿐이다. 알 수 없는 요인과 조건의 작용에는 속수무책일 수밖에 없지만 우리는 두 가지 방법으로 대응한다. 한 가지 방법은 학문을 통해 알 수 없는 요인과 조건을 알아내려는 시도이고 또 한 가지 방법은 역술을 통해 신비한 세계의 힌트를 찾으려한다.

나는 평생 학문을 해왔지만 자연과학이나 공학과는 달리 사회과학에 대해서는 아주 실망을 했다. 돈에 관한 학문은 경제학, 경영학이며 모두 사회과학이다. 사회과학은 과학의 흉내만 낼 뿐 현상을 설명하지도 못하고 미래를 예측하지도 못한다. 오직 사후에 현상을 합리화하고 미래에 대한 예측은 역술인의 수준을 벗어나지 못한다. 미래에 대한 학자의 예측을 조사했더니 역술인의 수준을 넘지 못한다는 연구 결과도 있다. 그러니 사업가가 학자보다 역술인을 찾는 것도 무리가 아니다.

어떤 사업가가 중대한 투자를 놓고 해야 하나 말아야 하나를 고민한다. 그가 학자를 찾아서 현란한 분석 결과를 듣고 할까 말까를 결정하는 것이나 역술인을 찾아가서 할까 말까를 결정하는 것이나 그게 그거다. 어차피 투자가 성공할까 실패할까는 확률이 1/2이니 맞추기 쉽다라는 농담도 있다. 불교는 행운을 어떻게 볼까?

불교는 세상을 있는 그대로 보려는 삶의 자세이다. 만약 불교가 세상을 있는 그대로 보지 못하면 과학적이지도 않고 논리적이지도 않다. 평생 과학적인 논리에 의해 불교교리를 전개해오신 부처님은 부자가 되는데 있어 행운의 중요성을 알고 계셨을까 모르고 계셨을까? 만약 부처님이 행운이라는 중요한 요소를 무시하셨다면 나는 상당히 실망했을 것 같다. 과학적이지 않기 때문이다.

본생경은 “재주가 있는 자라고 할지라도 행운이 없는 자는 재물을 모을 수 없다”라고 설한다. 나는 이 구절을 처음 접하고 무척 기뻤다. 역시 불교는 세상의 법칙을 매우 엄격하게 과학적으로 보고 있구나 라고 느꼈다. 나는 부처님이 '착하게 살면 돈 번다'라고 말씀하셨다면 좋은 말씀이긴 한데 세상의 작동과는 거리가 멀구나 라고 생각했을 것이다. 부처님은 논리의 화신이라고 불리우며 엄격한 과학적 법칙을 사고와 행동의 근본으로 삼으셨다. 얼핏 행운의 중요성을 인정하신 부처님은 비과학적으로 보일지 모르지만 현실의 작동원리를 예리하게 파악하고 계시는 것이다.
따라서 돈을 벌기 위해서 필요한 첫 번째 요인은 행운이다.

누구나 돈을 벌고 싶어한다. 부처님은 과연 돈 버는 방법에 대해서 말씀하셨을까? 아니면 그런 말씀은 하지 않으셨으니 우리가 추측해야만 하는걸까? 부처님은 뜻밖에도 돈 버는 방법에 대해 불교경전의 여러 곳에서 설하셨다.
돈을 벌기 위해서는 둘째 능력이 있어야 한다.
어쩌면 너무나 당연한 일이다. 능력이란 기술과 창의성을 말한다. 중아함경은 “마땅히 먼저 기예를 익히라. 그래야만 재물을 얻으리”라고 설한다. 당시에는 농업사회에서 상공업이 새로 등장하여 신흥 상공업자들이 대거 출현한다. 바라문과 크샤트리아 계급이 아닌 바이사 계급이 주로 상공업자들이었다고 한다. 이들은 경제력을 바탕으로 사회적 권력까지 행사한다. 이들의 가장 큰 특징은 기술이다.

부처님은 상인에 비해서 기술을 가진 사람을 더 높게 평가하셨던 것 같다. 장사를 하면 돈벌기가 가장 쉽다고 표현하신 구절도 있다. 부처님은 기술을 얻기 위해서 열심히 공부하고 훈련 받는 것을 강조하셨다. 능력은 꼭 기술만을 말하지는 않는다. 능력 중에서 가장 중요한 능력은 의사결정 능력이다. 어떤 부자가 돈을 많이 번 비결을 물으니 ‘저는 잘 사고 잘 팔았어요’라고 말했다. 주식도 가장 최저가에 사서 최고가에 팔면 돈을 번다. 부동산도 마찬가지이다. 침체기에 사서 호황기에 팔면 된다. 어떻게 하면 의사결정 능력을 극대화할 수 있을까?

중요한 정보와 자료가 충분하면 남보다 의사결정을 잘 할 수 있다. 동일한 정보와 자료 하에서 어떤 사람은 결정을 잘하지만 어떤 사람은 결정을 망친다. 미국에서 학자들이 명상에 의해 정념을 소지한 사람이 의사결정을 더 잘한다는 사실을 밝혀냈다. 정념은 ‘바른 알아차림’으로 번역하기도 한다. 주식 가격이 오를 때 마음이 조급하여 추격 매수하는 마음의 동요를 알아차리면 정념이 있는거다. 주식 가격이 추락할 때 공포에 빠져 싼 값에 주식을 내다파는 마음의 혼란을 알아차리지 못하면 정념이 없는거다.

어떤 여성 사업가는 1천억원대의 자수성가 부자다. 한국 사회에서 남성도 아닌 여성이 1천억원대의 자수성가를 했다면 대단한 일이다. 나는 어떤 비결이 있었을까 궁금했다. 비결을 물었더니 자기는 중요한 결정을 해야할 때는 아침에 일찍 일어나서 목욕을 하고 깨끗한 옷을 갈아입고 눈을 감은채 곰곰 생각을 한단다. 어느 한쪽에 치우치지 않고 현명하게 판단하려고 노력한다는거다. 그 사업가는 불자는 아니었지만 내 눈에는 명상을 하며 정념을 놓치지 않도록 노력하는 사람으로 보였다. 그녀가 의사결정을 잘하는 것이 결코 이상하지 않았다.

셋째 돈을 벌기 위해서는 근면해야 한다.
잡아함경은 “저 늙은 부부가 젊었을 때 건강한 몸으로 부지런히 재물을 구하였더라면, 슈라바스티 성에서 첫째가는 부자 장자가 되었을 것이요…”라고 설한다. 경전의 곳곳에서 꿀벌이 일하듯이 열심히 일하면 부자가 되지 않을 수 없다는 표현이 있다. 불교는 정진을 강조하는 실천의 종교이다. 수행도 부지런하지 않으면 안되듯이 일도 열심히 해야 돈을 번다.

나는 부모로부터 돈을 물려 받은 부자가 아니라 자수성가한 부자 중에서 게으른 사람을 한 명도 못 봤다. ‘신념의 마력’을 쓴 나폴레온 힐이 부자를 인터뷰해서 모든 부자의 공통 요소로 근면을 강조했다면 책이 거의 팔리지 않았을거다. 근면을 강조하면 다들 맞다고 수긍하면서도 진부하다고 생각한다. 요즘 모두 돈을 벌고 싶어하면서도 근면해야 한다고 말하면 ‘그건 나도 알아’라는 식으로 반응한다. 나는 사람이 근면이 중요하다는 사실을 진정 알지 못한다고 생각한다. 근면이 정말 중요하다고 생각한다면 모두 근면할 것이기 때문이다. 모두 돈을 벌고 싶다면서 근면한 사람은 매우 적다. 그것을 보면 근면이 중요하다는 사실을 절실하게 알지 못하고 있는거다.

넷째 돈을 벌려면 모험을 하지 않으면 안 된다.
세계적인 베스트 셀러에 '부자 아빠, 가난한 아빠'라는 책이 있다. 한국에서도 100만권 이상 팔린 굉장한 베스트 셀러였다. 나도 제목이 관심을 끌기에 빌려서 읽어보았다. 한마디로 봉급쟁이로는 돈 벌기 어려우니 사업을 하라는 내용이었다. 시종 일관 그 논리에서 벗어나지 않는다. 이런 책으로 돈을 벌다니 다소 황당하기도 했지만 나름 설득력 있는 예시가 많은 탓인지 베스트셀러가 되었다. 얼마전에 인터넷 기사를 보니 저자가 사업을 하다가 파산을 했다고 한다. 사업은 확실히 위험한 것은 틀림 없다.

부처님은 농업 이외에 상업, 목축, 부동산 임대업, 금융업 등을 하라고 권하셨다.
농업은 안정된 일이지만 나머지 일은 농업보다는 위험부담이 더 크다. 그러나 돈을 벌기 위해서는 어느 정도 모험을 해야 한다. 고위험 고수익이라는 말이 있을 정도로 누구에게나 쉬운 일이라면 모두가 할 것이고 그러면 돈 벌기 어렵다. 위험부담이 있으니 망설이게 되고 소수가 모험을 하며 극소수가 성공하는 것이 사업의 세계이다. 그러나 부처님의 이러한 말씀을 무조건 사업하라는 말로 이해하면 안 된다. 부처님은 경전 곳곳에서 도박의 위험성을 경고하였다. 사업가의 자질을 타고 나고 충분한 자본이 있고 여건이 갖추어져 있다면 모험일 수 있는 일이 다른 사람에게는 도박일 수 있다. 부처님이 열심히 돈을 벌라고 했고 돈을 벌려면 모험이 필요하다고 하니 회사에 사표 내고 너도 나도 사업을 하라는 이야기는 아니다. 각자 자신과 환경을 살펴서 모험을 해야지 도박을 하면 안 된다. 부처님은 돈을 벌려고 마음을 먹는다면 모험을 해야 함을 말씀하고 계신 것일 뿐이다. 돈을 벌기 위한 요인은 이 네 가지에 국한되지 않는다. 돈을 벌기 위해서는 더 많은 요인과 조건이 필요하다. 그러나 이 네 가지만 있어도 돈을 벌 확률은 매우 높아진다.


-윤성식 고려대교수



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